人群实在的观察，不回避生活的每一个侧面。这实在的作风乃是于以下的信念：“真理能够解决问题，因为真理不是别的而是人对真正的事实和力量的实事求是。”站在这信念的对立面的，是学院式的装腔作势，是“以事实和信念去迎合一个权威的教义”。于是如林诺夫斯基所言，“科学便被卖了”。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

《王小波全集》第二卷《他们的世界》跋（1）

在说明了这一之后，就可以对公众说明我们研究同恋的初衷了。我们是真诚的求知者，从现存的事实看，同恋现象无论如何也是值得研究的。以保守的估计来说，同恋者至少占总人的百分之一，这肯定够上了必须加以研究的规模。同恋活动影响到家和社会关系的各个方面，其影响因此超过了百分之一的规模。中国的男同恋者多是要结婚的，必然对女的婚姻生活有重大影响。上述任何一条，都成立为研究的理由。

以上所述，可以概括为科学研究的实事求是原则、反意识形态中心主义原则和善良原则，这些原则就是我们研究同恋的发和最终目的。在正文开始之前，略加陈述，以期求得读者的共鸣，是为序言。

《他们的世界》，李银河、王小波著，1992年11月山西人民版社版。

此外，还有一个理由，就是弗罗姆倡导的人文主义立场。他说过林诺夫斯基也说过，科学的价值在于为人类服务。我们不能保证每次研究都有直接的应用价值，但应保证他们都是于善良的愿望。我们在同恋研究时，也对他们怀有同样的善良愿望，希望对他们有所帮助，而不是心怀恶意，把他们看作敌对的一方。我们始终怀着善意与研究对象往。这立场，我们称之为科学研究的善良原则。

站在前一立场上，我们认为，中国的同恋现象是一真正的事实，不能对它视而不见，必须采取实事求是的态度。这个研究的唯一目的，就是想知中国现有的同恋群是什么样的。而站在后一立场上，我们会发现自己是发疯了。这研究不风雅，也难以学院式的吻来陈述。最主要的是，在这项研究中，不能够直接表现我们社会中居于主导地位的意识形态是多么的正确和伟大。

我们发现，在社会科学的发方面，有两对立的立场：一是说，科学在寻求真理，真理是对事实的实事求是；另一则说，真理是由一教义说明的，科学寻求的是此真理正大光明的颂词。一说，科学不应屈服于一权威的教义；另一说，科学本就是权威的教义。一说，不应卖科学；一则说，不存在卖的问题，它自从世，就在买方手中。一说，在科学中要避免学院式的装腔作势；另一则说，科学本不是别的，恰恰就是学院式的装腔作势。一说，科学是于求知的努力，是永不休止的学习过程；另一则认为，科学原质是天生所有的，后天的求学乃是养浩然正气，凡有助于正气的，可以格致一番，而不利于正气的，则应勿视勿听，以求达到思无邪的境界。

这后一立场，我们称之为“意识形态中心主义”。从这一立场发所的研究，只是为了寻求来自意识形态方面的好评，故而它是照可能得到好评的程度来构造研究的方向和结果的。从事这研究，因为预知了的结果，同手很相似。一个男人在手之先，就预知结果是本人的。然而这不妨碍手在他的想象中有声有地行，这是因为有快在支持。对于从意识形态中心主义立场发的研究来说，来自意识形态方面的好评就有快的意味。然而，这活动绝对不会产生任何真正的果实。