愈烈。并且，在此，斯宾格勒提到了报纸的作用。我们一步需要看一下他对“报纸”这一文明时代的载作的形态学描绘，这整个地就是对“后现代”的一次观相式的诊断。

斯宾格勒讨论过一个重要的概念——语言。但他的讨论并未局限在18世纪以来欧洲语言学家的范围，即把语言视作一个实或原的存在，通过对字词、句法或文法的分析去探究语言的内规律。他是把语言视作文化现象中的一个单位、视作一表现和的工，来考察其形式的发展，也就是说，他关注的，不是语言本，而是语言作为一传达手段的方面。他认为，人类的语言有两个方面：一是为了表现，即为了在世界面前实现自己，为了对自己显示自己的存在，他把这称之为自于生命本然的需要的“表现的语言”；另一则是为了让自己能被确定的存在所了解、为了在醒觉存在之间建立一联系的语言，他把它称之为“往的语言”。表现的语言仅仅证明了一个“我”的存在，而往的语言则假定了有个“你”的存在。表现技术的基本单位是“动机”，往技术的基本单位则是“符号”。

在前文化时期，人类的还是面对面的“言语”，所有的动机和符号皆是当下时刻的产，只对积极的醒觉意识的单个行动有意义，它们的实际意义与它们被觉到或被愿望的意义是同一的。但当“符号”储备到一定量、可以为运用符号的行为服务的时候，的活动就从它的手段中分化来了，而手段也从它们的意义中分化来了，言语与它的意义之间现了分离。文字的语言现了——先是名称和概念的现，接着是句法和文法系的现——“借着文字言说之助，理解已获得了对醒觉意识的绝对控制，如今，它还要从可觉的文字机制的限制中挣脱来，向着纯粹的智的机制迈。这样，人与人之间的接，借助的是心智，而不是觉。”

到级文化阶段，又现了一全新的言语，一距离的言语——书写。这是一有大的内在力量的发明。因此，在文字语言的命运中，又一次现了一个突然的、决定的转变。“书写文字是一全新的语言，它意味着人的醒觉意识的各关系的彻底改变，因为它把醒觉意识从现时的专制中解放来了。”斯宾格勒说，书写是“久远”的伟大象征，所谓“久远”，不仅指空间广延上的距离，而且首要的是指绵延、未来和追求永恒的意志。说和听只在近和现时发生，但通过文字，一个人可以向他从来没有见过的人、甚至于还没有生的人说话；一个人的声音在他死后数个世纪还可以被人听到。

在所有的级文化中，文字一开始主要掌控在僧侣及少数文人的手中，以致他们形成了一个特权阶层，成为真理的唯一代言人和圣言的合法阐释者。“无时间的真理之所以成为真理，决非通过言语，而只有通过将其形诸于文字。”但随着城市变得凌驾于乡村之上，随着市民也开始有了渴望至权力的贵族神、僧侣神和都市神，书写就从作为贵族声誉和永恒真理的使者，变成了商业和科学的际手段，尤其随着16世纪印刷术的发明，使西方文化一定程度上成为书籍文化，而19世纪近代大学教育的改革和普及，阅读已成为文明时代大众的日常生活的一个基本方面。

斯宾格勒称火药和印刷术的发明是浮士德式的“远程战术”的两伟大手段，前者本上改变了近代以来战争的质，而后者则本上改变了近代以来包括政治在?