ㄒ等ψ又猓透俏奕宋式颉0乩迹to）和亚里士多德（aristotle）都没有观象台。在伯里克利（pericles）的晚年，雅典人通过了一项法令，规定传播天文学理论的人要受到控告（eiσαγγeλiα）。这是一项具有最深刻的象征意义的法令，它表明古典心灵决意从它的世界意识的每个角落把“距离”清除掉。

至于古典的历史著作，可以修昔底德ucydides）为例。这个人的长处在于他真正的古典能力，能把当下的事件写得栩栩如生，不辩自明，还在于他具有一种宏大的、天生政治家的实践眼光，而他本人就是一位将军兼行政官。由于具有这种经验品质（不幸的是，我们把它和历史感本身混同在一起了），他的著作在那些仅仅博学的专业历史学家看来就成为不可模仿的范例了，而事实也确实是如此。但是，修昔底德绝对没有显示出透视若干世纪的历史的才华，而在我们看来，这却是历史学家这一概念所固有的。优秀的古典历史著作都一成不变地是关于作者当时的政治现况的，而我们则恰恰相反，我们的历史名著无一例外地处理的是遥远的过去。修昔底德就连处理波斯战争（persianwars）都感到为难，更别说希腊通史了，至于埃及的历史，更是他力所不及的了。他，还有波利比乌斯（polybius）和塔西佗citus）（和他一样，他们也都是实际的政治家），一当回首过去，遇到他在实践经验中不曾见过的任何形式的动因，就失去了他那准确的眼力。对于波利比乌斯而言，甚至第一次布匿战争（punicwar）都是不可解释的，而对于塔西佗而言，甚至连奥古斯都的统治都是难以言明的。至于修昔底德，他的历史感——按我们对这个词的理解——的缺乏，完全可以从他的著作的第一页所说的那句骇人听闻的话中看出来，他说，在他的时代（约在公元前400年）之前，世界上没有发生过什么重大事件（ouμeγαλαγeνeσθαi）！

因此，直到波斯战争时的古典历史，以及后来各个时期依据传统建立起来的有关这段历史的结构，本质上是一种神话思维的产物。有关斯巴达（sparta）的法制史是希腊化时期的一首诗，它所集中描写的来喀古（lycurgus）——有关他的“传记”，我们有详尽的记述——最初可能是塔伊格图山（mounttaygetus）的一个并不重要的地方神。甚至到了恺撒时代，有关前汉尼拔时期（pre…hannibalian）的罗马史还在被臆造。至于塔尔昆家族etarquins）被布鲁图斯驱逐的故事，则是以监察官阿庇乌斯·克劳狄乌斯（appiusudius）（公元前310年）的某个同时代人为原型编造出来的。在那个时期，罗马国王的名字都是采用某些殷实的平民家族的名字［k。j。诺伊曼（k。j。neumann）］。在法制史的领域，完全抛开塞尔维乌斯·图里乌斯（serviustullius）的“宪法”不说，我们发现，甚至李锡尼（licinius）著名的土地法（公元前376年），到第二次布匿战争时，就已经不复存在了［b。尼塞（b。niese）］。当伊巴密浓达（epaminondas）给予美赛尼亚人（messenians）和阿卡狄亚人（arcadians）自由和独立的时候，这些民族立即为自己编写了一套早期历史。但是，令人惊骇的还不是这类历史的产生，而是除此之外没有别种历史；关于古典视野（outlook）与近代视野之间的对立，有一句话可以给予充分的说明：公元前250年之前的罗马历史，正如恺撒时代的人们所了解的，实质上是捏造的，我们现在所知的那一点点东西，其实是我们自己编

本章尚未读完,请点击下一页继续阅读---->>>