一文化记忆的同类情形。还有一个事实可以再次证明我们的这情，那就是：自文艺复兴以来，一千年的历史被我们低估，为的是一个理想的“中”世纪可有助于在我们自己和古代之间建立联系。我们西方人在古典的祭坛上牺牲了我们的艺术的纯粹和独立，因为不看看那“崇的典范”，我们是不敢行创造的。我们把自己最层的神需要和情投到古典的图象上。总有一天，会有一个天才的心理学家来研究这一最为致命的幻觉，把自歌德时代以来我们一直持不渝地拜的“古典”的故事告诉我们。只需少数几篇这样的东西，就更有助于理解从南方的第一个牺牲者鄂图三世到最后一个牺牲者尼采的西方心灵。

在游历意大利时，歌德曾情地谈到帕拉第奥（padio）的建筑，对于后者那古板的、学院式的作品，我们今天是持相当怀疑的态度的：但是，当歌德走庞贝城（pompeii）时，他并不隐瞒他在经验着“一奇怪的、半不愉快的印象”时的失望心情，他对于帕埃斯图姆（paestum）和杰斯塔（segesta）的庙宇——希腊艺术的杰作——所能说的便是困惑和平庸。显然，当古典的古风以其全的力量和歌德面对面相遇时，他并不认识它。其他所有的人也都是如此。他们只能选择不去多看古典的东西，这样，他们就能保全自己内心里有关古典的意象了——其实，古典是他们用自己的心血创造和培育起来的一生活理想的背景，是一充盈着他们自己的世界的容，是一幻象和偶像。阿里斯托芬（aristophanes）、尤维纳（juvenal）、佩特洛尼乌斯（petronius）等对古典城市生活的大胆描写——南方的肮脏与游民、恐怖与野蛮、快乐的孩童与芙赖妮们（phrynes）、菲勒斯（phallus）崇拜与奢华的宴饮等等——激发了专业研究者和业余好者的情，因为这些人在今天的世界城市中也发现了同样可悲可叹、令人无从面对的现实。“城市生活即是恶；那里有太多的诱惑。”——《查拉图斯特拉如是说》。他们赞扬罗人的国家意识，但是看不起今天和公共事务有任何联系的人。有一学者，其锐的目光全然被一不可抗拒的力所引，从晚礼服到古罗人的外袍，从英国的足球场到拜占廷的竞技场，从横贯大陆的铁路到罗人在阿尔卑斯山修建的古，从时速三十海里的驱逐舰到古希腊的三层桨战船，从普鲁士人的刺刀到罗人的矛，现在，甚至从现代工程师开凿的苏伊士运河到埃及法老开凿的运河，他们的目光真可谓思接千载。他们承认蒸汽机是人类情的象征和智力的现，尽发明它的是亚历山大里亚的希罗（hero）而不是其他人。对于这类学者来说，谈论罗的中央取设备或簿记术先于谈论众神之母（greatmotherofthegods）的崇拜似乎就是大不敬。

但是，另一学派只能看到这些东西。这一派人认为，通过把希腊人看成是与我们同等的人，就可以竭尽这一与我们的文化全然不同的文化的本质；他们通过简单的事实替换来获致自己的结论，而全然不顾古典的心灵。彼时彼地所说的“共和国”、“自由”、“财产”之类的东西与此时此地所说的同类字，在意义上毫无内在关联，对此这一派人可以说是全无概念。他们取笑歌德时代的历史学家，后者以古典的历史形式诚实地表达了自己的政治理想，在拥护或指责诸如来喀古、布鲁图斯、加图（cato）、西罗、奥古斯都等偶像人时，表现了自己的个人情——可这一派人自己如不反映晨报中的党派意见，就一个字也?

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