古时候，一个时代的敌对概念投于战斗的领域通常是一些有关形而上学、宗教或教条方面的世界问题，而战斗总是在土生土长的乡下人（贵族、僧侣）与在多立克式或哥特式青时期的著名古镇的“世俗”贵族才俊之间行。关于狄奥尼索斯宗教的争论——例如在希昂的克里斯提尼（kleisthenesofsikyon）僭主政治时期所发生的；德国自由城市中关于宗教改革的冲突和胡格诺战争（huguenotides）和笛卡儿（descartes）的著作中就已经现了一纯粹的市民世界观］，现如今到了世界城市战胜它们。这是文化晚期，例如奥尼亚时期和罗克时期，所共有的理智过程。而今天，就像希腊化时代从一开始就目睹了人工的、异于乡土的亚历山大里亚的建立一样，文化城市如佛罗萨、纽堡、萨拉曼卡（smanca）、布鲁日（bruges）和布拉格都已变成了地方的城镇，内心里在和世界都市作着绝望的斗争。世界都市意味着世界主义取代了“故乡”，冷酷的务实取代了对传统和时代的尊敬，科学的非宗教变成了古老的内心宗教的僵死代表，“社会”取代了国家，自然权利取代了力争得来的权利。罗人胜过希腊人的地方，就在于把金钱看作是无机的和象的量，整个地与丰饶的大地及原始价值无关。从此之后，任何尚的生活理想基本上都变成了金钱的问题。与克律希波（chrysippus）的希腊斯多葛主义不同，加图和涅卡的罗斯多葛主义视个人收为生活的前提；同样，与18世纪的情况不同，20世纪的社会理情如果想超越职业（和营利）激励的层次来实现，那必定是百万富翁才能办到的事。隶属于世界城市的不是民族，而是群众。它对于代表文化的所有传统（贵族、教会、特权、王朝、艺术习惯、科学知识的限度等）怀有一不理解的敌意，它的黠冷酷的才智令农民的智慧到惶惑，它的有关所有两和社会问题的新式自然主义的观可以从卢梭（rousseau）和苏格拉底远溯至十分原始的本能与原始的状态，还有在工资纠纷和足球场的形式中重现的“面包与戏”（panemetcircenses）——所有这一切都明确地标志着文化的终结，标志着人类生存的全新一页的开始

决定就不再像奥菲斯运动（orpheus…movement）或宗教改革的时代那样是在“全世界”发生——在那里，没有一个小村落会因为太小了而不重要——而是在三至四个世界城市中发生，这些世界城市已经纳了历史的全内容，而文化中那古老又广阔的风景则变成了纯粹地方的，只有助于把其级人类的残留拿去供养都市。

世界城市和行省（province）——每一文明的两个基本观念——带来了一个全新的历史的形式问题，我们如今生活于其中，可是绝少意识到这一问题的重要。取代一个世界，现了一个城市，一个，广大地区的整个生活都集中在它上，其余的地方则走向萎缩。取代一个真实的、土生土长的民族，现了一新型的、动不定地黏附于动人群中的游牧民族，即寄生的城市居民，他们没有传统，绝对务实，没有宗教，机智灵活，不结果实，极度蔑视乡下人，尤其看不起最级的乡下人——乡绅。这是走向无机、走向终局所跨的大一步——可这意味着什么呢？法国和英国已经跨了这一步，德国正在开始。叙拉古、雅典、亚历山大里亚之后有罗，德里、黎、敦之后有柏林和纽约。位于这些都市辐圈以外的整个地区——古代的克里特岛、其顿和今天的斯堪的纳维亚北——的命运就是变成“行省”。

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