njure”一词有两个义，即它既意味着结合（bind），又意味着祈求（implore），这两个义有助于我们去理解对于原始人来说可怕的异己之变成“禁忌”的神秘过程的意义。在那独立于人的自我的东西面前，在那由规律统辖和固定着的事面前，在世界的异己的陌生力量面前，虔诚的敬畏乃是基本的构型行为得以涌现的共同源泉。在人类历史的早期，这情就实际地现在装饰中，现在不厌其烦的仪式和礼仪中，现在原始人严格的往规则中。在伟大文化的巅峰，那些文化形态尽还内在地保留有其源的标记，如结合和祈求的特征，但它们已变成了各类艺术以及宗教的、科学的、尤其是数学的思想的完整的形式世界。所有文化所共有的一方法——亦是各文化的心灵所知的用来实现自的唯一途径——便是把广延象征化，把空间或事象征化；我们发现，在遍及以下各个事的绝对空间概念中，也可见到这样的方法：顿理学、哥特式教堂的内空间、尔人的清真寺、朗的绘画、贝多芬（beethoven）的四重奏中那暗的音响世界；还有欧几里得的规则的多面、帕台农神庙的雕刻、古埃及的金字塔、佛陀的涅槃；以及索斯特里斯（sesostris）、查士丁尼一世（justinian1）和路易十四治下廷习俗的孤芳自赏（aloofness）；以及埃斯库罗斯、普罗提诺和但丁这样的人心目中的上帝观念；再有就是现代技术中那包容世界的空间能量。

十二

再回到数学。在古典世界里，每一构型行为的发，如我们所看到的，就是对“既成之”的秩序化，因为这既成之是当下在场的、可见的、可度量的和可计数的。相反，西方的哥特式的形式乃是一不受约束的、有烈意志的、无所不及的心灵的形式，它所选取的表征，是纯粹的、不可知的、无限的空间。但是，我们不要由此认为这象征是无条件的。相反，它们受到严格的条件限制，尽我们倾向于认为它们有着同一的本质和有效。我们的宇宙是一个无限空间的宇宙，它的存在在我们看来是不待赘言的，可是，对于古典人来说，却本不存在，甚至本无法呈现在他的前。另一方面，希腊人的宇宙秩序，正如我们很久以前就已经发现的，整个地是我们的思维方式所不熟悉的，可对于希腊人而言，却是自明的。事实上，我们的理学中的无限空间，乃是心照不宣地假定的极其繁多且极端复杂的要素的一形式，这些要素之所以存在，只是因为我们的心灵对它们的复制和表现，而它们之所以是现实的、必要的和自然的，只是因为我们的醒觉生命的特定类型。这些简单的观常常也是最晦涩的。说它们是简单的，那是因为它们所包容在内的那一广阔的存在，不仅不能诉诸于言语，甚至也不必诉诸于笔端，因为，对于属于某一特殊群的人而言，这一广阔的存在只能在直观中加以解决；说它们是晦涩的，那是因为，对于所有外来的人们而言，它们的实际内涵事实上是无法理解的。这样一既简单又晦涩的观，正是“空间”一词在我们西方人中的特殊意义。自笛卡儿以来，我们整个的数学都投于对这一伟大且整个地有宗教意味的象征的理论阐释中。自伽利略以来，我们的理学整个的目标都是同一的；但在古典数学和理学中，“空间”这个词的内涵本无人知。

在此，我们从希腊文献中所承袭来的且仍在使用的那些古典的名称，也掩盖了诸多的事实。“几何学”指的是度量的艺术，“算术”指的

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