那个状态所固有的，文化只有在这一形式中才能对世界图象实施绝对的统治——的时候，这一原则何以一定会对真正地验历史的能力产生致命的影响。康德十分明智地把因果律建构为知识的必要形式，不必太多调，这样的意图就是想唯一地只用理来理解人的环境。但是，尽“必要的”这个词勉还可以接受，可有一被忽视了，就是，因果原则相对于某一个知识领域的这局限恰恰使得它不能运用于沉思和验活生生的历史。人的知识和自然的知识本质上说是本不能加以比较的，但是，整个19世纪为了自然还是费尽力气想要推倒自然与历史之间的围墙。人们越是试图历史地思考，他们就越是忘记了他们本不应该在这个领域思考。他们在行把一空间的和反时间的因果关系的严密框架施加于某个有生命的东西之上时，他们就是在用一理的自然图象的构图去损害那生成之的生动面容，使其适应他们自己晚期的、大都市的、因果思维的环境，他们丝毫没有意识到这样一科学的本的荒谬，这一科学一成不变地把有机的生成误解作是生产既成的机，并力图以此来理解有机的生成。白天不是黑夜的原因，青年不是老年的原因，开不是结果的原因。我们理智地把握的一切都有一个原因，我们以内在的确信有机地验的一切都有一个过去。前者认识的是一情形（case），这情形一般地说是可能的，并且有一个固定的内在形式，不论在什么时候，不论在什么地方，也不论用什么方法，这形式的现常常都是一样的；后者认识的是一事态（event），这事态一旦曾经发生，将来就不会再发生。并且因此，当我们在我们的表层世界里或者是批判地和有意识地、或者是观相地和不自觉地把握某个东西的时候，我们得结论就只能或者是从技术的经验中，或者是从活生生的验中，我们还会或者是把这个结论同空间中某个无时间的原因联系在一起，或者是同一从昨天导向今天和明天的方向联系在一起。

因为只有青年才有一个未来，且才是未来，故而他也是那有方向的时间和命运的谜一般的同义词。命运永远是年轻的。谁用单纯的因果链条来替代命运，谁就甚至在还未实现的某中事实上也只能看到旧的、过去的东西——方向即是渴望（wanting）。但是，谁是为了极度丰富的事涌中的某个东西而活，谁就不需要为目标和能力担心，因为他觉得他自己就是那将要发生的事情的意义。这就是对星座（star）的信仰，这信仰从未离开过恺撒、拿破仑以及其他类型的伟大的实家；并且，那在每个人的童年时代和每个年轻的氏族、民族、文化中最地——尽还有那少年的多愁善——隐藏着的就是这信仰，它在所有这些东西的历史中向那些行动的和富于想象的人们扩展着，这些人是年轻的，不论他们是否年已甲，他们甚至比那些最幼稚的只盯着一无时间的功利主义的人还要

但是，我们的大城市的神拒绝成为不自觉的神。它为一机技术——其本就是依据令人惊讶的自然的最危险的秘密，即“定律”创造来的——所包围，因此它力图也技术地，即“理论地和讲究实际地”征服历史。“有用”或合目的，是把一个同化于另一个的最好字。一唯主义的历史概念——认为历史是由因果自然的定律主宰着的——导致了把有用的理想，如“启蒙”、“人”、“世界和平”，确立为世界历史的目标，认为这目标通过“前的步伐”就可以达到。但是，在这些框架中，命运已经因为衰老而熄灭，随即现了一幼稚的、不计后果的勇气，它忘我地、雄心地心系于未来，急切地想作一个可怕的决定。

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