起初与狐功同席，心中很不舒服，本不愿吃，后来看见狐功一杯一杯的饮，大筷大筷的吃，料想无甚要，遂不觉多饮多一。酒阑席散，各自归寝。到了次日，大家

三苗：“那么圣人所作的祭祀之礼，为什么呢？”

那边狐功亦站起来说：“诸位公侯在此，狐功亦得参预末席，荣幸之至。但是狐功对于诸位公侯，亦在臣之例，应该仿照敝主君之例，先将各项酒肴嚐一嚐，以表敬意。”大家听了都推辞：“没有这个理，那是臣对于君的礼节。足下与吾辈是个宾主，万万不敢当。”狐功：“就使是宾主，亦不妨仿行。”说罢，也都先嚐过了。饮宴之间，谈笑甚。帝尧总有一疑心，吃的甚少。赤将舆是素来不吃烟火的，羲叔正在中暑以后，亦不多。独有那老将羿，量向来甚大。

”帝尧见他愿改，亦不再说。

帝尧：“祭祀之礼，就是一个教字。分析起来有三意义：一是不忘其本的意思。譬如人人皆有祖宗，则人人都应该祭祀。不祭祀祖宗就是忘本。忘本的人，他的心浇薄已极，与禽兽无异。第二是崇尚有德的意思。譬如现在有一个圣贤豪杰的人，我遇见他之后，必定要对他表示一敬意，因为他可以我们的模范，是有益于我们的。现在的圣贤豪杰，既然要对他表敬意，那么以前的圣贤豪杰当然要对他表示敬意了。

了。况且古圣人是用神来设教，并非用神来设教。神来设教，就是教人行善，教人不为恶。

如何对他表示敬意？就是祭祀。况且对于圣贤豪杰表示敬意，一则固然是崇德，二则亦是教导的一方法，给百姓看看，果然能够圣贤豪杰，自可以受几千百年的尊崇，岂不是教导的意思吗！第三是报功的意思。譬如第一个发明饮的人，发明火化的人，始制衣服的人，始创房屋的人，以及削平大难的人，都是有功于我们人类。那么我们应该发一个良心，去激他！谢谢他！如何谢呢？亦就是祭祀了。至于天是覆我们的，地是载我们的，日月星辰是与我们以光明的，山川原隰是与我们以利用的，凡此，所以都要去祭祀它，并非是用了祭把去求福免祸呀！祸福二字，与祭祀毫无关系。个人倘若存了一个祭祀可以求福、祭祀可以免祸的念，那么就将圣人制作祭祀的意统统失去了，他的心中也并不知怎样是善，怎样是恶，只知如何是福，如何是祸，如何可以得福，如何可以免祸，如此而已。但是，假使人人都是如此，听命于天，而人力一都不尽，孜孜为利，而善恶一切都不，还成个世界吗？”三苗听到此，亦无话可说，只得应：“臣就去改他吧。

过了几日，到了衡山，大会诸侯，举行黜陟之典。三苗当然是考了一个下下，也不必说。礼毕之后，诸侯将散，帝尧仍拟南行。三苗设宴，大飨帝尧君臣及各路诸侯。这个却是常有的礼节，帝尧不好推辞，然而颇有戒心。但见那席次有十几席，却是参伍错综的。三苗陪着帝尧，狐功陪着老将羿，其余有两个诸侯陪着羲叔和赤将舆。帝尧君臣本来都想托故一不尝的，恐他酒肴之中或有什么恶意。忽见那三苗立起来说：“臣听见说，古礼臣侍君宴，所有的酒肴，应该臣先偿之。现在某仿照这个典礼，每项先嚐一嚐，想来圣天和诸位同僚不会说某无礼，拿吃过的东西给君上吃的。”说着，拿起酒壶，斟了满满一杯，自己先一饮而荆然后再斟一杯，跪献帝尧，又拿起筷，将所有的肴馔项项都嚐过，然后就坐。

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用神来设教，就是教人祀神求福，祭鬼免祸。汝现在一切木石蛇，都叫他们去祭拜，简直是借了鬼神的威势来恐吓愚民，哪里说教！”