君臣，二曰父，三曰夫妇，四曰长幼，五曰朋友。这五类似乎已可包括人与人相互之关系而无遗了。但是每类之中，求一至当不易之方法，其标准很难定。尤其难定的是君臣一类。因为君臣一类，为君的往往容易擅作威福，为臣的往往容易谄媚逢迎，以避君主之威，以邀君主之福。这理不明白，君臣一类是永远不会有好结果的。后来大家仔细讨论，定下一个标准，叫作“义”字。“义”字的意思，是合于当然的意思，因为君之与臣尊卑虽殊，但是推到他当然的理，所以要立这个君，所以要用这个臣，无非都是为百姓求利福而设的。既然都是为百姓求利福而设，那么他们所行之事，有福利于百姓的，才叫作“义”，无福利于百姓的，就是“不义”。臣不义，君主应当加之惩罚；君主不义，臣亦应当加之以谏阻。假使同是一事，君主的意见，有时与臣不同，而那利害祸福一时又看不到，那么怎样呢？或者君主方面牺牲他的意见，以从臣：或者臣方面牺牲他的意见，以从君主，均无不可。假使两边意见不同，而利害祸福显而易见，那么为君主的可以罢免其臣，为臣的亦可以舍弃其君。所谓合则留，不合则去。有“义”的标准，就此确定。还有一层：所谓君臣，不必限于朝廷之上的君主。凡是一分为百姓办事，而有令之权的，都是君之类。凡是受人之禄，为人办事，而有奉行之责的，都是臣之类。都适用这个标准。

第二项是父。父对于应该慈，对于父，应该孝。孝慈两个字，总离不了一个“亲”字。父天，假使因责善而贼恩，而分离，那个就“不亲”了，所以父的标准，就定了一个“亲”字。无论如何，总以不失其“亲”为原则。母与父一样，亦适用这个标准。

第三项是夫妇。夫应该和，妻应该柔。一和一柔，家乃成。世上夫妇仳离的原故虽有多，而最大的不外两端：一端是亲过度，始则纵容狎褒，无所不至，久而久之，反动力一生，两个就不对了。还有一端，男见了另外的女都是可；女见了另外的男亦都是可。虽不必一定夫有外恋，妻有外遇不拘形迹，不避嫌疑之中，实足以引起夫妇的醋意，而生之误会。因此夫妇相敬如宾的“敬”字，还不足以包括。

所以他的标准是一个“别”字。其他男女际及各，亦适用这个标准。

第四项是兄弟。兄应该友，弟应该恭，这是人人所知的。

但是如何叫作“恭”如何叫作“友”？不能不定一个标准。大凡兄弟这一，与父夫妇不同。父的尊卑隔得远，而兄弟则是平等的，不过年龄有大小而已’。夫妇的利害，常相公共，而兄弟的利害，往往相冲突。况且父夫妇都是个对个，简单而容易对付。恳弟则多者十余人，少者亦二三人，方面既多，对付不易。讨论结果，定了一个标准，是个“序”字。因为兄弟的名称是由年龄而来，那么关系发生的时候，都了次序过，自然不会冲突了。每事兄让其弟，友之情，就由此而生。推而广之，要想泯灭社会上一切的争执，亦无非确定长幼之次序。乡党莫如齿，以齿为序，社会自然不，所以各长幼，相遇亦适用这个标准。

第五项是朋友。朋友这一，有广狭两义。就狭义说起来，同为“朋”，同志为“友”。就广义说起来，除父母之外，殆无不可以作为“朋友”。天友匹夫，匹夫匹妇，如宾如友，兄弟互相友，都是个友，那么这个标准，从何而定呢？讨论良久，结果定了一个“信”字。因为朋友?