就比如在选择白己要走的路这件事上，当年秦南虽然迈丁最夏要的一步，却不是那么决，如果秦家执意反对的话，她会放弃的，但若初不然，她无论什么者“很有主见，且义无反顾。秦南的隆格比较蓄，而若初则是烈外放

西方早在十四世纪就兴起了倡导人隆的文艺复兴运动，所哪们能穿越中世纪的黑暗，那么我们呢？时至今日，仍然不肯主动去松一松在我们脖上的枷锁，有人去松，还要反对，抑或是白己脖上着枷锁，看到有人已经摘下来，就无法接受，理由还很冠冕堂皇，为什么我还着枷锁，他就可嫌下来？而不去想一想，为什么不去将白己的枷锁也解下来，其实钥匙就在你手里。

晓川还没有意识他白己脖上的枷锁，因为他还没看到白己的心，也许，他一直在回避白己的心，也许，他已经到了窒息，但是却扮受有勇气摘下来。

男女间的清。兄弟妹间的亲，朋友间的友。父母对女的疼。晚辈对长辈的敬。人对的钟凡此，无法一一列情。但抛开这所有的外衣，实质却是一样的，那便是对你所“’对象的一无条件的认可。喜，甚至是想占有。

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他一直拒绝拿若初和秦南行比较，但是又经常不白觉地行比较。一开始，他觉得将若初和秦南放在一起，对若初不公平，但后来他意识到，正是白己的这想法本，对若初才不公平，因为若初是个独工的个，也许在很多方面，她和秦南比肯定会有差距，但是她有她白己的隆格和事方法，有很多时候，你很难说谁是好的，甚至在一些事清上，晓川更赞同若初多一些。

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那么用来规范和束缚清的是什么呢？

但是，人们忽略了一件事，那就是，任何事者“可仁）兼规范，只有清不能。如果清真的可仁）兼规范的话，就不会现兄妹之间由亲转为清。朋友之间由友转为男女之。甚至是晚辈对长辈的敬也可仁）联化这类事件。

是人类社会的伟大发明一一理，这东西绝对是人类文明的现，因为你在动界的任何族中者“看不到它的影。公平的说，理还是有它存在的伟大意义，它从最大程度上避免了人类因为近亲而走向整的族衰落。可是，难动界就没有保有族生命力的方法吗？显然不是，这就说明理并不是最好的，因为发展到后来，它不仅变成了矫枉过正，更被当工来压抑和束缚人隆，这个时候，理，和血缘已经没有什么关系了。

可撇清是最活跃的因，你越是想哭采缚它，它便越有挣脱束缚的倾向，两者呈相反方向变化，逆向为之，不仅徒劳，反而会推彼助犷氟这就是千百年来所谓的“禁忌之恋’之所仁）屡禁不止的原因，尽这所谓的禁忌，并扮受有名正言顺的，但是这始终不被主社会认可的清却扮受有随着长久的‘旧诛笔伐”而销声匿迹，反而始终保有长盛不衰的魅力，散发着持久且迷人的光，哪泊被万人唾骂，依然生机，这只能说明一件事，每个人的潜意识里者“有夹破清束缚的倾向，哪泊这倾向被埋，一旦爆发，就会夹破层层障碍，一发而不可收抬。

“”的区别只在于程度的大小弱，而扮受有本质的差异，而我们加给“”的各外衣，不过是在文明社会下，为了规范人类的清。防止其泛滥而不得已为之的产。

中国人千百年来受传统文化的影响和浸，将理当压线。防火墙，所有的清只要碰到这条底线，一律应该被消灭在荫芽中。当理和人隆相矛盾的时候，人们毫不犹豫地选择牺牲人隆成就理，可是放开你所受过的所有教育，问问你的心，真的是应该这样吗？