我说《参同契》（中）的讨论，到这里为止。

先动，气就跟着动。我是脱而，老实讲那是冒充的。老前辈笑笑不答。我们恭敬而退，下面也不敢问了，他要打坐了。像虚云老和尚，他一天到晚盘着坐在那里，谈话答复你几句，然后睛一闭；你再问，没有声音了，他人定啦！反正不理你了，这些老前辈都有这个风格。我来以后跟我的老师谈起，他说，你答复得太好了，但是他跟你的意见相

这是本生命同类的理，把它合起来用，叫相。心念思想看不见，属于知觉分；呼比较有觉。所以我经常跟大家讲，修很简单，人的生命两个分，一个觉分，一个知觉分。你说我气脉通了，有光啦，看见什么，见鬼！活见鬼！看见什么的境界都是属于觉分。能够把知觉分、觉分完全训练到空，自在了，修禅定也好，修也好，初步的基础才算有了。自在了以后怎么办呢？基础打好了以后将来再说。这一段我们提来同类

自以为是的修

同类修4风自在

现在我们

^圓：

反，他认为气在念之先，因此要修长生不老之术非练气不可。我说，哎哟！他的问题我正好一刀杀去，刚好刺到他的痛啦。老师说有这个味！老师又问我，你当时答复有把握吗？我照实说没有，我是冲而随便讲的。他说，你去注意几天看，究竟是念先动还是气先动。过几天，老师想起来，胡一拉问，参来没有啊？念先动气先动？我说念先动。老师说，对！好！这是重！

这句话是说，念、思想和气是同类的东西。拿佛家来讲，我们这个四大皆空^实际上这个生命，是地火风空五大，属于上的理质。骨等等以及这一类属于地大，所谓固的，大是，火大是能，风大就是动的这个气。还有一个是空大，每个细胞中都有空隙，都有气可以通，没有气通就会病、会死亡。修、到了四大皆空，这个可以化掉，第一步是觉没有“我”的存在，一步别人看你看不见啦。到达了四大皆空境界，就是家所讲“散而为气，聚而成形”。这个气不是空气的气，念一动要它凝结拢来，要给你看见或看不见，都可以办到。不但家得到，佛家也得到。但是不在这个上面，这只是工夫。当然到这工夫也很难，非要至的定力不可，它的原动力也在这个思想念。至于心一元的形而上，那完全就是从念思想这个路上去的。也就是说，我们坐在这里人定时，还有没有知觉？就是这个问题。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

什么叫心息相依？也就是心风得自在。我们这个气，鼻呼是很的；一步是心肺分的呼；再一步，普通所谓丹田呼，胎息，在肚脐以下；再一步，息到达足跟，整个地停掉而气住，不需要呼了，脉也极少动了。到达这个样可以说是“心风得自在”，是心息相依的初步，不是坐在那里数呼。不到气住脉停，心风不能得自在，心息不能相依。心息相依就是心风自在起用，这才有一同类的现象。

现在来讨论“定”。不家佛家，定有很多，定中有没有知觉？如果说定是无知觉的，这个定没有用，又何必修呢？修成也是一个木、石。如果说人定时候也有知觉，这个知觉同现在的知觉状况又如何区别？应该说人定的时候，知觉不靠这个呼了，不靠四大的风大。古人认为靠风大的关系是个大秘密，所谓散而为气聚而成形，这个神通变化怎么来的呢？在佛家有一句话，显教没有，密宗里有，就是“心风得自在”。家后来把佛家的话改了，说到了最心息相依。