你自己也要看到，要去实证。

你哪里去？而且六回中间，你有把握吗？你说我今天到某人那里去投胎，找某人当妈妈，你有把握吗？或是你认为这个妈妈不好，再找另外一个，像住房一样，找个合适的，你得到？所以喽！自己生命的来去都不知，这不是问题吗？这不是话吗？话者，问题也。这是个大问题。怎么去找呢？走！走两步再说。慢慢找！走！（行香）我在哪里呀？那个“真我”有没有？这个是假的啊！这个一定要死的。

啪！（香板震响声）怎么去找呢？简单得很。先从心念去找。我们现在不是在这里打坐吗？打也好打，坐也好坐。两条稍微难受一，这两个家伙也好办，哄哄它就是了。它麻了，就起来走走。走累了，就停下来坐坐，那不是很好办？最难者就是心念无法平定，无法清净。现在先不要生与死，先心念。思想、觉怎么起来？痛了，我晓得，怎么晓得？而且念像一般地过去，过去就过去了，留也留不住。观察这个心念，不善念、恶念，它都留不住。你看看它的源，这个念还没有起来以前，那一段，那一段是什么样？找找看。或者是念过了以后那一段，看一看，是什么样？先这样办。先念的事情了一下，真找到了念的来源去，然后自己也能够作了念的主，不听它骗了。要不起妄心，就定住了。

慢慢来，第二步再找“生从何来？死向何去？”就方便了。话是这么讲，话是很简单哦！现在你们试试看，先把自己的心念找来。这不是叫你们用妄想心唷！这可不是叫你把心守住不动，抓得的。不要像有些练气功的，把呼在丹田守着，有些人作观想啊！有些人念咒，那都好办。那都在用心嘛！我们生下来一辈都在那里妄用心，用心惯了，蛮好办。现在反其而行，叫你不要再用心。看看能起用心的“能”在什么地方？你说“能”在电力公司，错了。

先把心念观照一下。这是上午第一枝香供养诸位的办法。上座！

看看“生从何来？死向何去？”为什么佛要说“不生不灭”呢？

有一年打七，我叫大家参“释迦为什么拈？迦叶为什么微笑？”我的孩也跟着去打七，他打坐就笑起来了。后来他告诉我：“迦叶尊者大概肚饿了，想吃包，看到包来了，就开牙齿一笑。”这么说了以后，他又讲：“这个问题更难懂了，不参了。脆，先来了生死。”生死如何了，了生死并不是像一般学佛修的以为人生太苦，不来了，以为这样就是了生死。你有本事来吗？你说要生就生，要死就死，你得到吗？你说自己功夫作得很好，观想有菩萨现前，有光，任督二脉都打通了，八脉都动了，你动了有用！你说你气脉打通了可以不死，你试试看！你说自己观想得好可以不死，你试试看！所以“生从何来？死向何去？”的确是个大问题。本师释迦牟尼佛为什么家？就是要了这个生死。他看到了人生“生老病死”四大过程，死了以后，又到哪里去？就是要找这个问题。要找这个问题，所以我们要打七，所以要你万缘放下，专门来对付这个问题。

南宋有位大慧宗杲禅师，对南宋影响非常大。他和岳飞也有间接的关系。秦桧想害岳飞，就想非把这个和尚先掉不可。