那么，观得起来，一念万年，万年一念，心一境，心在一个境上。这个境是你造的，没有关系，造它就造它，你那个能造之没有变。见了才可以，不见不好修定。定久了，不定在上哪一个位都好，不在外也好，不在内也好，不在中间也好，可以在外，可以在内，可以在中间都好，反正都可以定住，适当的。这个适当看你巧妙了，现在不给你破，自己试试观想，巧妙定住了，心一境，一念万年，万年一念，自然会定生喜乐。所以功夫发起得慢，是功用不能到呢？还是见地不能透彻呢？此理也要明白透过来，把它定住。你不要认为这是玩妄想，就要玩它。你要是能观想得起来定住了，慢慢你就晓得真正妙有之用了。

和尚八半开始拜佛的，现在这只拜了一个钟佛，不累的，年轻人，还早得很咧，拜到疲力倦，你看你把命拜断了，万缘放下！当下现成。诚诚恳恳放下心来拜，不要姑息自己，这个壳本领大得很，壳就是这个业力的大本营。

真正见到了这一面，还要知那一面，这一面的空也，那一面的有也。如何有呢？你试试看，你观想一个东西，你用意造来，或者单提一念，看提得往否。一念万年，万年就是这一念，能够定得住否，就真正证明你见了没有。凡夫是不到的。在没有见以前，他都是妄念纷飞。虽然能够见到这一面空了，要单提一念观想一个光明，应该也观想得起来，也不难。所谓观想不起来，又是搞错了。譬如说你看过小电灯泡的，看到过一个金刚钻的戒指的，看到过一个发光的玻璃的，这些都看到过，就是这么一，假想起来，就定住了，这总得到呀？夏医官不要听，瞪起睛又捡拾这些烂渣，你拾去就是烂渣，人家拾去就是法宝。你就是听这些。

所以说，见以后如何？正好修行！平常你不能生一念万年，万年一念，不能在一念上，这一念定住就一万年，万年就是一念，系心一缘。变动就不是，不要变动。变动，就是你不对，就是你没有定住，此乃定慧等持之法。不是任何人可以修。我讲的话有个理，要见以后的人便成定慧等持。何以是慧呢？知本自空，这个境界还在，本自空，也知我在造它。那个我呢？不在这个境上，那个作用，有一个境在，这个境就定住，一念万年，万年一念，此乃定也，亦乃慧也，是定慧等持。

有见地的人要注意这句话，不起来，那就不对。自己要注意检察，为什么观不起来，唯心所造嘛，为什么造不起来？不是太用力了，就是太不用力了，不是加了一，就是减了一，再不然就是幻想。什么叫幻想呢？认为观想是另外想一个东西。其实你只要就现成的亮光是什么，随便想象，有如记忆一样，等于你看过的书，看过的人，一想就想起来了，就是这样。观起来就把它定住，一定要观这光明，定住了，一念万年，万年一念，你那个灵灵明明的，知自己定住的那一个不受妨碍。现在假如有一个定住了，同时也知一切声音、一切想、一切什么，觉得自己定住没有定住，这个觉知也在，是呀！一有那么多的妙用，你就看清楚了，这个定住了，心一境，心放在一个境上，久定，就定生喜乐了。最初的就是最后的。

讲

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与其批评他人，不如自己起而行之，好好死下心来搞一下，变化这个气质。

萧先生把摆端正，睁开睛看看自己，将摆得四平八稳，放而行之，勉而行之，困而行之。“正其威仪，肃其瞻视。”你们看清自己的程度，应该拿的（听取之意），赶拿；程度不到，听取了变成毒药了，程度到了而不注意拿取，就是放弃机会了。

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