此次论战后，达尔文也作了反应。不知是于什么样的考虑，达尔文竟然认为赫胥黎对主教的反击“似乎是一次彻底的失败”。是不是因为赫胥黎没能把主教挑来的那十个疑问给化解掉呢？达尔文在给胡克的信中承认主教的辩论技巧非常老，是一个聪明的对手。以至于他不得不时间把主教指的那些推测分一一找来重新加以审订，以确认不再给对手留下把柄。

当时还有一个人，就是贝格尔号船长罗伊也在座。这个情激动的家伙因为把达尔文带上了船而对上帝怀有的忏悔情绪，但又对科学一窍不通，只相信《圣经》上的每一句话都是不折不扣的真理，所以也说不什么名堂来，只是大步走向讲台，泪雨纷飞地指控《起源》给自己带来的切痛苦，并请在座的各位和他一将达尔文的理论驱科学论坛，打倒在地，再唾上一唾沫。不过听众们并不买他的账，一时间台下嘘声四起，是将他轰下了台。罗伊别无他法，只好脸赤红地举着《圣经》大喊大叫：“这本书，这本书！”此外再也讲不什么别的话来。

以涉他自己不懂的科学问题。”

经过这场论战，教会在科学界的影响急剧下降。1865年前三十年间，先后有四十一位教士担任英国科学促会各五个专业委员会主席；而在1865年后三十多年间，只有区区三人占有了这些位。

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这场论战虽然以化论大获全胜而告终，而且也在普通读者中造成了这样一印象：科学是正确的，宗教是保守的，化论是可以相信的。人们呼科学的胜利，希望科学能满足他们更多的好奇心。但此次论战隐约间提的一个问题却摆在了所有人面前：既然生是化而来的，那么人是怎么来的？难真的也是化来的？或者还是上帝情有独钟的手工制造产？

后来罗伊船长因心情郁闷而自杀亡，与此次打击不无关系。

但在场的胡克的评价却是：“著名的1860年津会议，在赫胥黎的生涯中占有相当重要的地位。那不只是一个解剖学家反驳另一个解剖学家，也不是关于事实证据和象论断的论战，而是个人之间的才智之战，是科学与教会之间的公开冲突。”

实质也正是如此，“津大战”确实是如假包换的科学战胜宗教的里程碑。因为威尔福伯斯主教披的外衣虽然不同，但他想要打倒达尔文理论的本质目的却正是为了维护上帝的权威和教义的正统。他虽然没有把上帝请来直接参战，只能说明他的手法是明的，也是在那场合下比较合适的方案，因为那毕竟是一场科学大会。

这一次，到化论内吵成一团了。

这影响还在继续，到了1996年，罗教皇保罗二世(johnpaul2)致信教廷科学院全会议，明确表示：“信仰并不反对生化论”，“新知识使人们承认，化论不仅仅是一假设”。对达尔文来说，这是一个迟到的声明，一百多年后，战争终于在对手那里分了胜负。

我们万能的人类，在生界应该坐第几把椅呢？

因为双方用词激烈，唾沫横飞，台下观众也情绪激昂，会场充满了暴躁的气氛。因为场面过于张火爆，一位布劳斯特太太当场被吓了过去，她实在想不到这些平日里文质彬彬的科学家和素有修养的主教也会如此地刻薄相向。

纵观整个论战过程，可以发现一个有趣的表象。人们一贯认为这是一场科学与宗教的斗争，似乎这个理解是所偏差的。因为威尔福伯斯虽然是主教份，但他打的牌却是科学方法论，他利用的是他另一个份，也就是英国科学促会的副会长的份对达尔文的理论提挑战的。而赫胥黎也针对地行了回击。赫胥黎战胜威尔福伯斯，某意义上说，貌似是一科学范式战胜另一科学范式的故事。科学哲学家拉尔(colinrussell)曾就此总结说：“19世纪末在英国发展起来的科学与宗教的敌对关系，与其说是由科学事实对神学和有组织的宗教的威胁引起的，不如说是由新一代知识分如何认识文化的领导地位问题引起的。”他们认为这是一场争夺科学利益和权力的战争。

所以，达尔文研究专家尔（jamesmoore）以夸张的笔调称，这是继铁卢战役之后十九世纪最著名的战争。