“质”借以路过的臭，机一旦死亡，“质”即告消失。“质”因为存在于“质”之中而得到了保护，因此，“质”不容易受到环境的影响。这说法，基本上描述了基因和细胞质的关系，而且为后来金斯提“自私的基因”理论有一定的启发作用。更难能可贵的是，在这一理论基础上，魏斯曼得了很多正确的遗传学知识。他认为，既然只有“质”能传给下一代，那么“质”特征就不会遗传下去。

可不要小看了这个理论，这可是从本上否定了拉克的“获得遗传”！

正因为如此，所以，魏斯曼在化思想上是决排斥获得遗传的。他比达尔文的态度要决得多。达尔文常常在自然选择和获得遗传之间徘徊。他有时讽刺拉克，有时却又用获得遗传来解释一些现象。相对于达尔文在这一方面的糟糕表现，魏斯曼有理由骄傲一下，为此他的理论被称为“新达尔文主义”。所谓“新达尔文主义”，就是继承了自然选择理论，但彻底放弃了获得遗传的达尔文主义。

魏斯曼对达尔文的错误抱着宽容的态度。他在向达尔文致敬时曾说到：“这样一些弯路是难以避免的。”

可是魏斯曼走得太远了，因为对生存竞争的过度相信，以至于认为生各官之间也存在竞争，并以此解释某些官的退化现象，因为这些官在竞争中于下风，渐渐被淘汰了。而，魏斯曼把这一广泛竞争的思想“推广到一切生命单位”。这说法，同一机的细胞与细胞之间也存在竞争。现在看来，这似乎是不合适的。同一机细胞之间的合作神明显要大于竞争，否则的话，如果细胞之间的竞争过于激烈，一个人施施然地正走在路上，不免要面对突然散架解化为乌有的危险。

达尔文之所以时有摇摆，是因为他没有建立一正确的遗传理论。虽然他和魏斯曼一样，都在用大的脑对遗传现象行着合理的推测，但他推错了方向。

当然，推错方向的不止达尔文一个。在当时的科学界，虽然拉克的理论在达尔文风冲击之下，相信的人已经很少了，不过仍有很多支持者，而且，他们采用了与达尔文的支持者相同的手法，对拉克的理论作了改，称之为“新拉克主义”。“新拉克主义”者和“新达尔文主义”者行了长期的论战，虽然几乎一直是于下风，但他们的战斗神却并没有消失。

“新拉克主义”一词是在魏斯曼对获得遗传行猛烈批评之后现的，源自于拉克的祖国法国，但这思想却早就存在。他们针对达尔文的理论提的针锋相对的主要观是：自然选择不是真理，最多只能算是生化的辅助因素。在他们看来，生有大的可塑，只要环境发生改变，生也就随之发生改变，以适应新的环境；并且，这变异绝不是如达尔文所说的那样是随机发生的，而是经过环境的诱导而现的，或者是生对环境长期习惯的结果。这就是所谓的定向变异。定向变异产生的状就是“获得”状。自然选择虽可以淘汰不适应的个，但获得遗传才是真正“适应”的原因。

这说法特别容易理解，而且在表面上看起来，似乎也和实际情况相吻合。比如在暗无天日的中生活的动，由于长期见不到光线，它们的睛没有什么用，于是乎日益萎缩，最终消失了。这似乎正是典型的用废退和获得遗传。