但这并不是说个选择论者就可以束手就擒了。

当然，这并不表明禁者可以长生不老。

很少有人知，古尔德还是一位克思主义者。特别推崇恩格斯和他的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》。古尔德批评西方不应因苏联的错误而否定恩格斯的自然辩证法。他支持哈佛大学的反对越战的示威活动，并多次参加游行示威，甚至与警察发生冲突。而那时，他已经是哈佛大学的助理教授了。古尔德是“科学为人民”组织的成员，这是一个由反战组织演变而来的激团，决反对族隔离和别歧视，也正因为这一立场，导致了古尔德与另一化论大师威尔逊的激烈争论。这是下一章内容。

古尔德是犹太人，这一民族质决定了他不能像金斯那样彻底摆脱宗教信仰的影响。金斯是一位决绝的无神论者，不惜利用一切场合与有神论行激烈的辩论，所以被看作是一位好战的学者，甚至被比作达尔文的新斗犬。而古尔德相信科学与宗教是能够共存的，两者所在领域不同，原本可以互不涉和谐共存。两者之所以经常发生冲突，是因为一方总想证明另一方是错误的。其实，科学本不需宗教承认，而宗教又无法被科学所证明。相互吵下去，只会永无安静之日。

因为群选择理论已是江河日下，所以古尔德持的个选择理论面对的挑战主要来自基因选择论。特别是金斯的《自私的基因》版以后，这一理论传播很快，也很得人心，从而成为古尔德的号敌人。

分生学的研究使基因选择论的风压倒了个选择论。自私的基因这说法得到迅速传播，成为个选择理论最有力的对手。而且，个选择论本也有一个严重的内伤，那就是，一些有利于生的状，往往是不利于生存的状。这已被实验所证实，且不说人类的纵伤的传统说教，在小鼠上也清楚地证明次数和寿命是成反比的。

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哈佛大学古尔德在国是一位大众耳熟能详的杰的化生学家，更是一位著名的科普大师。特别是他的科普写作，总能浅地用轻松的文笔讲解复杂的科学理，涉及面极为博杂，旁征博引且文笔优，是科学散文写作的经典代表，他被国国会图书馆列为“在世传奇人”。他浩大的学术专著《化理论的结构》则是对化理论行的一次集大成式的梳理和总结。在该书中，他对社会生学和群选择理论及自私的基因都行了详细分析和反驳，从而持了经典的个选择学说。2002年，古尔德因患癌症去世，此前他已与癌症战斗了几十年，此间从没有停止研究和写作，这是另一传奇。

病毒也被看成是一自私的基因分，它们侵细胞以后，会利用细胞中的一切可利用手段来为自己服务，然后大量复制自己。当宿主条件还不错的时候，病毒一般不会发作，它们会舒服地生活在宿主的细胞里，过着衣无忧的天堂般的生活，这就是潜伏期。一旦宿主的状况发生改变，比如营养跟不上，或者健康状况下降，或者年老衰，不能为病毒提供足够的能量和优越的环境，病毒就会设法离开而寻找新的居住地，这就是病毒发作了。所以，染了乙肝病毒或艾滋病毒的患者，如果要推迟恶发作期，首先一条是要保证患者的营养跟得上。患者吃得好，病毒也就吃得好，吃得好脾气当然就好，也就不好意思随意发作了。

古尔德是个选择理论的力支持者，他对群选择理论和基因选择理论都行了严厉抨击。此外他还写下大量科普作品，对这两理论行了无情的嘲笑。

这个内伤其实是达尔文自己早年提来的一对矛盾，那就是选择和自然选择是矛盾的。

古尔德认为，他找到了自私的基因理论最致命的缺陷：因为自然无法对基因直接施加影响，用一句比喻来说，就是自然无法“看见”基因，所有的基因都着厚厚的面纱藏在之中，而自然接的只是。所以，选择的也只能是。如果自然要决定某一基因的去留，也只能以作为中介来行。

古尔德指，基因选择理论把看成是一只造成另一只的通，那只只是一个无足轻重的工。基因就是这样的，而动或植，甚至是人，都只不过是基因制造更多基因的工。个是速朽的，而基因是永生的。这说法虽然简洁通俗，但是不能让人满意。