假如这么想，其实就掉了思维陷阱——伏凌客所画好的思维陷阱，但为什么要跟着这人所画好的思路走？

现实的理很简单，梅野石无权为了保护家人去伤害华真行，他只是有责任去阻止伏凌客的这行为。

修士说的这话，绝不能理解为普通人的嗨，因为他们不是普通人，说到就可以到，修为越越是如此，若是大成修士，更是说了便会去的。

假如他真要，普通人本防范不了。

华真行突然想起了杨老曾给他的一个警告，假如有歹徒拿枪指着你，你绝对不要去赌对方的枪里有没有弹、枪法够不够准。

这个理不仅适用于被歹徒枪指着的当事人，也适用于赶到现场的警察以及围观群众。修士本人就相当于一把枪，当他这要挟时，就绝不能视为嗨。

立共诛戒，就是要过这思维陷阱，尽量让所有修士都远离这困境，它最主要的意义并不在于事后惩。

假如目的只在于事后惩，散行戒就够了，没必要特意再立一个共诛戒。事先划一条红线，这红线绝不能碰，谁碰谁死，天下共诛。

梅野石的话应该说得够明白了。可是周荣仍然问：“梅盟主，我尚有一惑。当年之鲁慕白，前日之林太为，话已，事未实行，便已陷必死之境地。

如此境地，只能困兽之斗，或杀人灭，或受人钳制，再无回可能，此事难就不能有更好的解决方案吗？

之所以如此说，共诛戒已立千年，今日仍有人犯，比如鲁慕白，比如林太为，这还是已查明的，未查明的又有多少？

鲁慕白因此受冈比斯所制，林太为因此受陆乾所制，而后为祸更大。共诛戒并未防范其行，反令其受制更为大恶，如何才能避免？”

周荣并无大成修为，当然没有掌握神念，更别提更声闻智慧神通了，所以她就是正常的开说话，却让华真行闻言一惊。

华真行惊讶的不是周荣的问题本，而是惊讶于居然还有人会说这话来！这就像在大学的数学课堂里讨论一百以内的四则运算，难免给人一荒诞。

许是因为职业的关系，看见周荣，华真行莫名就想起了曾经的董泽刚。

周荣以“怎样更好地执行共诛戒”的名义，提了一个建议。在华真行看来，这就是把明确的规则模糊化，增加了人为作的空间。

梅野石刚刚提到了言行之辩，周荣就现场演示了一番。周荣这说法，目的是怎样更好地执行共诛戒吗？当然不是！

由言知行，见因知果。从犯共诛戒必诛，到某情况下可以不诛，那么届时诛还是不诛，就看掌握权力的人怎么作了。

周荣还很蓄地对共诛戒的必要提了质疑，共诛戒已存在一千多年，但并没有阻止今人仍在不断地犯共诛戒。

既然如此，共诛戒是否还有必要存在？

有些观是不值一驳的，更不应该在这场合现。自古法律都禁止杀害无辜，可是自古及今都有人犯下罪行。

你可以很轻易得一个结论，禁止杀人的法律存在，并没有阻止世上有杀人犯的现。但是你不能由此得到另一个结论，就是禁止杀人的法律没必要存在。

因为没有发生的事情，人们是看不见的。因为共诛戒的存在，极大减少了修士之间互相要挟的行为，使众人皆无后顾之忧，这早已是昆仑修行界的共识。