“再往上是城市祭司，负责一座城市和附近的村庄。教区祭司，负责一片完整的区域，包括多个城市和村庄。教区的设立需要中枢的同意。教区祭司便可以称为主祭，对应的国。墨西加十一便可以有十一个主祭。

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“孩，你说的这一切，都需要文字的法典。我想再听你说一次法典。”

长者微微，宗教的地方区划也会是未来的国家区划。虽然联盟还没有建立起上下等级分明的国家，类似的规划早已在他脑海中思考多次。这个孩的计划，则更为壮阔和大胆。

村庄和社区祭司，城市祭司，教区主祭，总主祭和都主祭，宗主祭。地区上的五级执行机构，基本上来自修洛特记忆中的十字架构，经受了千年历史的考验。

最级的中枢祭司团对应于现在的总祭司团和大祭司团，即为十二祭司长老，与宗主祭平级。”在十字教中，枢机主教和宗主教便是教宗的候选人。

“照墨西加的祭司制度，祭司应当完全奉献自给神。各级祭司禁止正式的婚姻。祭司后代不有宗教地位的继承权。” [page]

“宗教法典的内容为三个方面：规定人与神的秩序，规定人与社会自然的秩序，规定人与自的秩序。

长者微微沉。税收人力，法规教化。这些地方祭司们需要和拥有村庄的大贵族竞争基层的控制权。

修洛特思索片刻，并没有提及更层次的教宗。毫无疑问，现在的最教权掌握在长者手中。他只是再次调了晋升机制。

和农民的教化，举办十天的大礼仪，是参天神树的系。”

数个教区联合为总教区，总教区祭司便是总主祭。如果有大型的重要城市，也可以划来单独建立平级的都主祭，防止总主祭的权力过大。目前来看，墨西加十一可以设立一个总教区总主祭。

淡淡的杀机迎面，修洛特心中凛然。他沉思许久，方才仔细的回复。

修洛特知，无论世界上哪一个宗教，对于真正掌握权力的级祭司而言，禁止婚姻和地位传承的法规通常是形同虚设。十年之后，亚历山大六世将在罗继任为教宗。波吉亚家族将彻底摧毁教会的声誉，燃宗教改革运动的导火索。

长者陷了漫长的思索。现在与未来在他的脑海中不断推演和汇。

但是这样的条文还是要写祭司法规中，尽量约束祭司团的腐化，也给后世留下一步改革的依据。

人与神，便是敬神的礼仪仪式，对神灵的崇敬与奉献。这一需要修改目前过于血腥和暴力的宗教仪式，保留其中好的分。

想到这里，长者目光沉的看向修洛特。半晌，他才平静的开。

“神的目光一视同仁。五级圣职应该依次晋升，所有的主祭都必须有村庄和社区执牧的经历。圣职对优秀的平民弟开放，尽量在晋升上保持平衡。”

而总教区再往上，就是最的地区单位，教省。教省的领袖为宗主祭，完全掌握某一区域的教权。未来等征服塔拉斯科人，就可以在墨西加总教区和塔拉斯科总教区之上建立更的墨西加教省。”

“我死之后，会有一位统领宗教的教宗。”

人与社会，便是指导社会的法规。刑法复仇，战争俘虏，饮生活，借贷利息，婚姻关系，财产继承，还

“从教区主祭开始，任免权将由中枢教会决定。所以在中枢教会设立三级中枢祭司团，对应主祭、总主祭和宗主祭的候选人。而优秀的城市祭司，将被选最低级的中枢祭司团，在中枢培养后再外放掌教区。

“墨西加社会需要宗教法典。法典的来源是神的启示，而非积累的判例。法典的特是德要求，规定信徒生活。”

面向平民，是维系祭司团活力的最重要手段。在欧洲的中世纪，教会也几乎是平民弟唯一可以人地，改变阶层的地方。当然，现在又多了大航海的冒险。