从有明无，也就是师傅所言有而观。”

“师傅所言，圣人无为之事，这里的圣人当为明之人，

可世间却也无绝长之长，绝长若短，都是相生的。

长与短相形成较，长相对于短而言才称之为长，短相对于长，才成其短。

“禅儿，前面相对之说，本是这世间长存之理，你已习易理多年，自然容易明白，可后面这些，为何你却不问，世间之人总是会因此而误会，还以为我老教人，是误人弟，让人无所作为，你若明白，你来说与师傅听听。”

（要正确理解这段德经，其实要与上一章节里的关于的定义及论述相关联才能得正解。）

那么也就会有了相反一面的标准，知与善，也就知恶与不善是一个什么样。

而明亦可与存，与相通，若世间之人皆能明，就会依而行，可这也只是理想之态。

难相对于易生，相辅相成，难成之事，自然与容易之事相对，若无容易之事，世间也无难事，去此而失彼。

若用言来表，也就有了其外形，可以用心受。

而老只是传之以法门，至于王禅所能明什么，却在于王禅，而非老传教之人。

“徒弟谢过师傅，若不是有师傅明之法门，徒儿也会与常人一样误歧途，最后不仅不能明，甚至会陷无尽的迷茫之中，在的万千世界之中受困于万千世界。”

老知若论及，相生关系，这一考不到王禅，普通聪慧之人也能有一听就懂，可后面的就十分生涩了，普通人难与领会其中之意，就算是聪慧之人，也难解，更会误解老的意思。

这句话的意思，就是说我们看到的东西与事，是因为有对这个事一个评判的标准，就如同对好的东西一样，如有人之丑，人之善恶，有了与善的标准。

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如同这万，如同这时节之变换一样，这都是现，有形之，却无形之。

有才有，化一，一化无，有若男女，有若天地，有若火。

师傅只是引路之人，而非之本。”

老说完，看着王禅，而王禅则也是微微一笑：“师傅论，实让徒弟见识非浅。”

老十分温和，也十分谦虚，对始终保持着敬畏，保持着一敬重，纵然是自己对之所明已超凡脱圣，可一说起还是十分卑下。

“不错，禅儿所言正是之两面，师傅之所以不想言，就是因为言而非，妙不可言。

日后我与你所传皆是如此，我所观之，未必就是你所观之，可却并不影响之存在，你若明，自当用本心观之。

故有无相生，难易相成，长短相形，下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

只是世间众生却又喜学，追逐之真谛，却又不得共法门。

夫唯弗居，是以不去。”

与下相对成映，无自无低，就好像声与音相成，前与后相随一样，前与后，自以己为度，世间之，相对而言，相对而成，这是一件永恒不变之事，就像与一样。

而且此时所言，也是对王禅十分看，像是有遇知己一样，王禅能领悟他的法，也是对他的认可。

而师傅之所以不得不言，也只是我之所言，只是现，而非真，故心有惶恐。

们的心能装下这宇宙苍穹万，至极之时，也就到是无的境界，可以称之为明。

是以圣人无为之事，行不言之教，万作焉而不辞。

“好好好，既然如此，那今日师傅再传你一些会，权作与你自己思虑的引导。 [page]

有生于无，无生于有，如果不是看到现在的万千世界之有，也不会想到之本无，有极而无。

天下人皆知之为，斯恶也；皆知善之为善，斯不善已。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

世间也无绝短之短，绝短若长，与大小之理一样，万千世界之大，大极至无。

而且老传，并不像其它人一样传教的东西，就必须让徒弟依自己所为，认为自己的所说所行是对的。