而是何，三月前师傅已讲得清楚。

生万，而无生有，从此而论，为无，生就是之有为，成就这万千世界。

圣人既然已明，知为无，自然是依而为，所以无为既是以而为，而非普通人所说的无为，什么事也不，无之为，就是之为，就在于‘生’，无为在生，无生万，只有一为，就是生。

而其他万之有为，才能与无为相对，圣人自然是与普通人相对而言。

所以圣人的无为，正好相对世人之有为。

所以圣人当无为，让世人知无为而行有为之事，就像刚才所言正反相对之事一样。

而行不言之教就在于，言可言非常言，既然言已非常言，说之难与明，不如不言，以不言让世人知有言，就好像与恶，善与不善一样。

只要让世人知不言之教，那世人也会知有言之教，非要面面俱到，只需世人知真善，世人也就会知丑恶俗。

让世人看见光明亮，世人也就会懂得黑暗，这正是以反教正，以正教反之说。

所谓无为之事，不言之教，皆是以相符，这才是真正明之人所为所言。

像无一样，让万长得以长生，而让它们不知有无，也不必有什么规矩与说辞。

师傅之说，就是如此，像生万一样，却成为了生的相反之面，变成无，世人难与明白看得见的东西，其实来原于看不见，生与死相对，死就是生，生源于死。

生而不有，生既是无，生万而不据有万，作就生之万之举，却并不显现，也不自恃，成就万的宇宙苍穹世界，却并不居功，这才是之特，也就是圣人该有的特。

正因为此，因为有这非属于无的万千世界，也才能让人知无的存在，知的存在，也才能长久下去。

而无就是有，有就是无。”

（这一段比前一章更烧脑，所以老写的时候，先用相生之理来引导，比如与丑，善与恶，长与短。

接下来再说圣人，而此圣人与普通人嘴里的圣人有所区别，这里的圣人其实就是明之人。

既然懂得，那就会依而为，而就是无，因为无生有，生万，所以这里的无为，就是所的，也可以理解为为。

怎么的，那么圣人就该怎么，生而不有，这就是之无为，也就是圣人之无为。

而不是后人所说的什么也不要，这就是千百年来后人对老学说的误解，也正与前面第一章相对。

而所谓不言之教，不言与言相对，那么前一章讲过，言可言非常言，这就说明这里的不言，其实就是之所言，实际上简单一就是传的意思。

再加上一句万作焉而不辞，正好说明了无为与不言，万作焉是看得到的，不辞就是看不到的，这就是之所为，也正是圣人所为。