揣情者，必以其甚喜之时，往而极其也；其有也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情必其变。动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测探情。

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情，必于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。

故虽有先王之；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动，无不有利害，可以生事。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。 [page]

第八章篇

者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有，其必隐。微之以其索，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善者，如钩而临渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

其者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注，者先濡；此类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外也如是，故曰：之以其类，焉有不相应者；乃之以其，焉有不听者。故曰：独行之。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。

第九章权篇

说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也。

佞言者，谄而忠；谀言者，博而智；平言者，决而勇；戚言者，权而信；静言者，反而胜。先意承者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。