不；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。

第十章

凡谋有，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。

故同情而相亲者，其俱成者也；同而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。

故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生，生退，退生制；因以制于事，故百事一，而百度一数也。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

故为者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其术也。

故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；而恐之，而动之，微而证之，符而应之，拥而之，而惑之，是谓计谋。

计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其内，其言外者，疏；其外，其言者，危。无以人之所不而之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故陰而陽取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不又不恶，故至情托焉。

可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之陰，愚人之陽；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之陰。言有之曰：「天地之化，在在；圣人之制，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱。

第十一篇决篇

凡决，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。

圣人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽励于一言，陰励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。

王公大人之事也，危而名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治，决成败，难为者。故先王乃用蓍者，以自决也。

第十二篇符言

安徐正静，其被节先。善与而不静，虚心平意以待倾损。

右主位。

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并，则明不可。

右主明。