王禅此时依然还是保持着自信，而且的的剑也没有。

“三招已毕看来本公该要重新审视一下季夫这几年的法了。”

而这神灵之气，也就与中国神话中一画开天地相符了，而这一画就是神灵，藏于天地之间。

（鬼谷符经里有记述，本书有一章节本来要给读者们诠释的，只是要诠释就得摘抄原文，所以一直未通过。后来草草过了。

是以德以养五气，要记住德为之人，也就是反过来说，以德修，可以养五气，养五气而得一，心能得一，及有其术，意思就是当修养五气之后，五气归一，最后可得神灵之术，最后心气之可以驭使神灵之气，意思就可以像传说中那般使用神之法术了。

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可话才说完整个半空之中的剑也开始幻化起来，一柄六尺的剑在月光之下竟然没有半光影，像是这光的一分一样，慢慢的了月光之中，而且一直都并没有布符之局，只是在一个普通得不能再普通的乡野之中。

毕竟能达人剑合一，再达人天地合一，达到王禅刚才所言通神之境，那么这剑法修为已让他不得不侧目的，毕竟他虽然可驿风而和，可以无风自起，其实都是运用了刚才王禅所讲把自己的修为与天地之间的神力相通，这样就可以有无穷的修为可用，也就是达到了神境。

这是第一招，王禅已经连退十几步，他知这其实只是半年前斩鬼的剑人合一，季与剑合二为一，所以他并不在意。

因为他的第三招其实已是杀招，而且无形无影完全于天地之间，可却还是未伤王禅半分毫，而且他睁睁看着王禅就这样凭空消失，又凭空现，他也不得不佩服，因为他施展刚才的招式也不可能长久。

但本经符七篇里有比较详细的描述，其实也就是修练之术。

养神所归诸于，者天地之始，一其幻也，之所造，天之所生，包容无形、化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

若是真的能长久了，那人就如空气一般，让人防不胜防，而他也无需此时来面对王禅了。

“若你能把剑和人也一起与天地同一，那么你的修为就可以与天地之间的神力修为相，无影无形，这样相信本公看起来今夜也不是你的对手。”

就是说当修练达到时五气归气之境，那么就可以用心之术而驭使神灵之力，要记住的是神是先天地而成了。

比如说盛神篇中就有记述，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。

这只是其中之一，并且本人也不得其真解，若有兴趣之人可留言探讨。）

王禅的话才说完，像是提醒了季一样，此时他的人已不见，只有剑还在半空挥舞着，这似乎已经达到忘乎己的状态，已与天合一，只是剑却还留在半空。

就是说养神就是修，为天地之始，归为一。

而这第三剑就在这无形无影之中发，就连站在后的秋伤都不得不佩服，所以他此时竟然盯着王禅，想看一看王禅上会不会忽然之间就血溅三尺。

而此书也是贯彻了这一原则，也符合他是老徒弟的传闻，有兴趣的可以自己研究研究，但也不可全信，若本人找到修练法门，自然也会在书中写，不会藏私！

而此时季也再次显来，看着王禅心里多少也有些遗憾与苦闷。

的追求。”

而这个一就是先天地之初而成，无形，化气看不见形状，也没有名字，所以称之为神，而是其源，这个源就像源一样，也可说是源源不断，而一是可以化气而修的。

就如同斩鬼，若他化形为虚，化成一气，而且是没有毒的气，王禅此时再大的本事也捉摸不到其存在，若说要行刺杀那么更容易了。

故者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一及有其术。

若从其它宗教来说，其基本的理论也就是鬼谷的这几篇，只是说法不一样而已。

术者心气之所由舍者，神及为之使。

王禅再次现其实还是吓了秋伤一，因为王禅不知不觉得已站在刚才季所站的地方。

鬼谷除了纵横捭阖之外，其实更多的是家学说，这也是与老同时代所留下能修练的秘笈了，只是后人不理解而已。

毕竟这么多年的修为，他觉得已经十分不错了，可王禅还是安然躲过致命的一击。

可王禅并没有血溅三尺，在一个无形无影的剑招之下，王禅同样一个闪就消失不见。

【作者题外话】：盛神法五龙是鬼谷本经符中的第一篇，也是本经论的总括，这一章简单讲一讲，有些读者受其它小说的影响以为鬼谷只会几招武术，其它就是捭阖辨解之术，其实鬼谷所有一切都是以学为基础，大分都是从德经演化而成（中国后世的几乎所有学说都是以家为基础发展而成的。）