hi、军事和商业特权的三合一组织了。于是“东yd公司”就成为英国侵略yd的工，将婆罗门寺庙公司兼并了。然后，yd地区的历史悲剧太多，一言以蔽之：yd各资本家之间的争斗，以及来自更西方的资本家与yd各资本家之间的收买与被收买构成了复杂争斗。当更西方的资本家退收买与被收买复杂争斗后，yd各资本家之间的争斗不会休止，导致yd人民饱受苦难。

早在公元前1200年左右，雅利安人yd西北，逐渐与当地的土著居民混合同化；以吠陀为代表的雅利安文化，也与西北yd的土著文化相结合，形成一新的文化形态——婆罗门教。婆罗门教以“吠陀启天”、“祭祀万能”、“婆罗门至上”三大纲领为标志，主张用“四姓”制度规范社会各个等级的社会职责，其中执掌宗教和文化权利的为“婆罗门”（意译‘清净’），执掌军政大权的为“刹帝利”（意译“武士”），从事生产活动的是“吠舍”（包括农民、手工业者和商人），为这三个等级服务的隶是“首陀罗”。“四姓”是神造的，不可变更；婆罗门是“人中之神”，居世界之首。婆罗门教力图用这说法维持社会的稳定与婆罗门的特权地位。但婆罗门教传恒河中下游佛教早期活动的中心地区，则是相当晚的事，约在公元前8世纪。它的到来，给原有的社会结构以极大的冲击。这里的居民有的接受了婆罗门教文化及其社会模式，有的则取激烈反对的态度。反对者形成大的社会，反馈到婆罗门教的发源地yd西北，引起了连锁反应。但婆罗门教仍继续向南传，为一些权势者所接受，持久不衰。

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（1）释迦族族宗教的影响。释迦牟尼生于释迦族聚居的迦毗罗卫国，佛教传说中的所谓“过去七佛”、“贤劫四佛”，可能就是该族宗教的领袖。从佛教史上著名的提婆达多反悉达多事件，及其以后提婆达多教团的活动情况来看，以佛立宗的不只是释迦牟尼一个僧团，有可能是释迦族的传统信仰。然而过去诸佛说，目的在建立所谓“八相成佛”的统一格式，或者就是对释迦佛一生经历的总结和推论，是佛教向多佛主义发展的一表现；提婆达多事件则说明佛教僧团分裂发端很早，不足以说明就是释迦族的传统信仰，此二说均待一步研究。

（3）反婆罗门教的沙门思的影响。释迦牟尼成前曾参学过其他一些沙门教团的领袖，在其后建教传的漫长岁月中，亦经常与其他沙门教团往复辩论。他的思想中有许多主张同六师的观接近或相通。

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总之，由于恒河中下游地区经济的急剧发展和列国兼并战争造成的社会阶级结构的变化，在思想文化领域引起锐的反应，加上婆罗门教文化同这个地区土著文化的汇激，以及《奥义书》哲学的兴起，终于在公元前6世纪形成了以婆罗门教为一方，以诸沙门团为另一方的两大思。沙门意译“息恶”、“修”等；由沙门组成的团成分复杂，观繁多，耆那教称共有“三百六十三见”，佛教则称有“九十六外”或“六十二见”。依《沙门果经》等佛典归纳，除佛教之外，当时有六大派，称之为“六师外”或曰“六师”......佛教也属沙门思。从思想文化的渊源关系考察，佛教的产生主要受如下一些因素影响：

大约与此同时，婆罗门教内发生分化。不少人对“祭祀万能”产生怀疑和不满，有人公开否认梵天（婆罗门教信仰的创世主）的存在。于是一新的思想《奥义书》思在婆罗门教内开始育成熟。《奥义书》主张世界万是超言绝象的神本原“梵”的产，以实现“梵我如一”为最的人生目标。这标志着一新的思辨哲学正在挣脱“祭祀万能”的宗教外壳呈现来，为当时活跃的思想文化提供新的思路和材料。

释迦牟尼放下手机，将《佛教史》翻到王明红笔标注之——

（2）土著文化的影响。这儿的土著文化，与行于西北yd并被收到婆罗门教中的土著文化有相同之，也有不同。释迦牟尼并非雅利安人，他长期活动在揭陀和拘萨罗等国，也不是雅利安人的统治区，而是土著人的王国，终其一生，没有到婆罗门教的据地——西北yd去过。但是，学术界也有不同看法，尤其是西方学者多视释迦牟尼为雅利安人，并称他创立的佛为“雅利安路”，这也是释迦牟尼研究中的问题之一。

（4）婆罗门教的影响。释迦僧团是反婆罗门教的重要力量，但婆罗门教对佛教的影响也不可忽略。其中业报回即与佛教所说十分接近，尽在本论问题上二者完全对立。

在早期经典中提到四姓时，往往把刹帝利排在婆罗门之前，认为唯有刹帝利才是“天人中最胜”。至于姓制度本，没有及。但是在宗教信仰方面，早期佛教却向一切阶级、一切姓开放。社会上的姓不平等，可以在佛教教义中得到解决，在佛法面前，佛徒一律平等，没有差别。佛陀宣布：“今我弟，姓不同，所各异，于我法中家修。若如人问：姓谁姓？当答彼言