一是无可争议的，就是无论是写《左传》的原作者所写，还是后人添加的那一占、一筮里的‘预言’，说明作者是生活在战国后期，否则不可能写那‘预言’的。那‘预言’里，无论是说“八世之后，莫之与京”，还是说“代陈有国乎？”、“必姜姓也？”，已说明了《左传》的作者是知战国后期齐国盛到没谁能比的史实（即“莫之与京”）。确实，到了齐威王、宣王、湣王，齐国成为天下数一数二的国。前面我们已经说过，《左传》里能够知战国后期齐国发展到最鼎盛的时期，??但《左传》一书里并不知今本《周易》，也由此证明今本《周易》在战国后期还没有定型的事实。

到战国晚期，西秦也由于经过上百年的改革与发展，已是列国中数一数二的国，秦与齐成为二。这时秦、齐两国都不愿再与五国平起平坐，因七国的国君都称王了，就显不秦、齐地位的尊崇了，又开始酝酿升格了。最先提称帝的人，是秦相穰侯魏冉。《韩非·内储说下》载：“穰侯相秦而齐，穰侯立秦为帝而齐不行，因请立齐为东帝，而乃能成也。”秦国想称帝，但担心齐国不同意，可见齐国的实力之，于是就想一个办法，只有让齐国也称帝，秦国才能达到称帝的目的。秦昭王（公元前288年10月）派魏冉去齐国，说服齐闵王称帝，秦为西帝，齐为东帝。齐闵王答应了，于是秦、齐正式称帝。称帝的用意，也是为了称霸天下的目的，即“以上伐下”也就名正言顺了。

“为适应这一政治需要，稷下先生们自然要纷纷行动起来，为齐国称帝制造舆论，行筹划准备。而最衷于此的，理应是推崇仲、念念不忘桓霸业的齐地土著一派稷下先生。他们在前此的理论准备的基础上，将学说同五行学说为一，挖空心思地为齐王称帝设计了方案。据帝制的需要，对“圣王”、“天”在不同季节的政令甚至日常生活中的服饰、饮、起居等都了详尽的规定，以求与的运行和五行系相合。这些设计，就记录在《幼官》等一组文章中。”（中国民俗学网中国古代五行说的合—《》五行思想新探作者白奚）

以仲学派的五行学说，主要现于《》书中的《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》等篇中。如《四时》说：“东方曰星，其时曰，其气曰风，风生木与骨。……南方曰日，其时曰夏，其气曰，生火与气。……中央曰土，土德实辅四时，以风雨节土益力。……西方曰辰，其时曰秋，其气曰，生金与甲。……北方日月，其时曰冬，其气曰寒，寒生与血。”

这就将木、火、金、、土五行与夏秋冬四时节令合起来。又如《四时》云：“者，天地之大理也；四时者，之大经也；刑德者，四时之合也。刑德合于时，则生福，诡则生祸。”他们认为的消长变化是天地的本理，而四时运行是的本规律，刑政和德政要适应四时。所以仲学派主张统治者要严格照四时的运行变化而作为，施政一定要合四时与五行。如果布政不合时令，就会导致天地之间二气的失调，灾难就会来临。这些神秘主义的东西将成为新的政治学说，其目的是以此指导时政。即为统治者所设计的治理国家的施政措施。

尤其是邹衍的五德终始学说，以宗教迷信的神秘彩宣扬君权神授，迎合了战国各国君主争相称霸天下的望。这学说表现在历史观上，就是宿命论和循环论。邹衍的学说，最主要的就是五德终始的朝代观，他以五行相生相胜学说来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理。五德循环往复，相代而兴，历史也就如此推演下去。秦始皇统一天下，就以这五德终始学说为理论据。《史记·封禅书》记载说：“邹之徒，论著终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。”秦自称为德，据五德终始学说，德之前是火德，胜火，于是德的秦取代火德的周就是合理的了，也就是天意了。因为，这时思想界已把五行看待成天地人的法则了。

帝制运动时期是五行发荣时期，由此随着帝制运动，神秘主义思也就甚嚣尘上；由此战国百家争鸣的理时代将终结。