又如《昭公三十二年》里记：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘岸为谷，谷为陵。’三后之姓，于今为庶，主所知也。在《易》卦，雷乘乾曰大壮，天之也。”

巽（下三划巽取象为‘风’，又取象为长女）

蛊”来说理。《昭王元年》里这样记载：“赵孟曰，‘何谓蛊’，对曰：‘溺惑，之所生也，于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之“蛊”，皆也’。赵孟曰：‘良医也’，厚其礼而归之”。

医和为赵孟解释什么叫“蛊”，即从“蛊”字的组成上解释，说谷里生的虫，又认为《周易》里“蛊”是“女惑男，大风落山木”来解释什么是“蛊”。把“蛊”解释清楚了，也就说明了平公的病因了。医和从“蛊”字是有‘虫’与‘皿’组成，说明皿里有虫，这好理解是拆字分析法。后来就有以“拆字”来分析问命运吉凶的。又解释谷里生虫变飞娥也是“蛊”，这也好理解。谷是盛在皿里才会生虫的。那么医和说的“女惑男，风落山”恐怕没有对八取象筮卜上的专业知识就不好理解了。这是通过“蛊”里的“六联”符号取象的说法（这最早对《周易》的解释，对后世“易学”产生了远的影响）。秋时史巫筮卜，把六十四画符号派生八象说，后来把《周易》一书也约定俗成的称卦了。那么《蛊》卦的画卦符号是：

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用白话文看这两人的对话：“赵孟说：‘何为蛊’，医和说：‘这是沉迷女惑所引起的，从文字上说，蛊有虫和皿组成。皿里有虫就是蛊。谷里生虫，变成飞蛾，也是蛊。’在《周易》里表示女迷惑男人，大风落山木也叫“蛊”。这都是同样的东西。”

（蛊）艮（上三划艮取象为‘山’，又取象为少男）

这是秋史巫筮卜发展的一学问，已经不是《周易》原创里的内容了。这医和就是筮卜卦学上的说法来解释“蛊”。这就是医和所说的“女惑男，风落山”的来历。因为“八卦”筮卜上，《蛊》卦符号里的“巽”卦取象为风，又取象为长女。而“艮”卦取象为“山”，又取象为少男。因为医和为晋平公看病时说，“病不可也，是谓，近女室，疾如蛊。”意思“病已经没法治了。这叫‘亲近女，病同蛊惑。’这医和看病也结合《周易》一书来论病，可说奇特，虽医和用《周易》“蛊”论病，如同采用秋时期史巫筮卜上的那说法，但并不是通过占筮而论，是直接通过《周易》里的“蛊”名，“八卦”取象来论平公的病因。虽用的是取象理论，但与筮卜还是不同的。

这是医和为晋侯（平公）看病后来和臣赵孟的一凡对话。医和引《周易》里的“蛊”来解释平公的病情，即从“蛊”字意上又从《蛊》卦符号取象上来解释平公病因。

这随着时代的发展，对《周易》的表述与说法的内容也多了。我们在举《左传·宣公六年》（公元前602年）里记伯廖直接引《周易》里的《丰》之“离”而论事理，是以秋《周易》文本里的《丰》之“离”文辞内容来论说公曼满的行为后果。到《左传·昭公元年》（公元前541年），医和引《周易》“蛊”论事，也同样没有引用《蛊》篇里的文章内容。但是通过对“蛊”字的解释和《蛊》里的画符号的八象来论事理，这在《左传》里是待的比较清楚。这医和与伯廖发生的事情已过去半年多世纪了。到这《昭公三十二年》（公元前510年），过去三十多年。而这例里所引用《易》卦里的说法则又不同了。已不再用《周易》称谓，