。这味分明是帝王目的论。在《文言》里还引述《彖》文里的句了“地乘六龙，以御天也，云行雨施，天下平也”，这说明先有《彖》文，后产生了《文言》，战国末期，是新的王权大一统思想产生的时期。

“乾始能以利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎”。以“乾”（天）喻君王，希寄新的君王一统天下，普天之下同亨和平，这为后封建社会乌托政治建构一个无限向往的七彩光环。

“时乘六龙以御天，云行雨施，天下平也”，这里已不是希望周天“以建万国，亲诸侯”（《大象》传）的那共王社会，而是希望新的王者统一天下，建立一个“天下平也”的社会，是为帝王唱赞歌的时代。

《文言》还现政治学说上的神秘与虚妄主义的倾向。如“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而无弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况乎人乎，况乎鬼神乎。”这《文言》可以说是《系辞》的药引，《文言》在《易传》里是承上启下的作用，上承《彖》文，下启《系辞》。

再如释《坤》的《文言》：“坤其顺乎，承天而时行。”这是说“地多么柔顺呵，顺承天而依准四时运行。”这是为不平等的宗法等级制度寻找理论据。从直观和上的天地变化中象天刚地柔的理论，到社会人生里，形成男尊女卑的人德政治观。这本不成理论而成为理论，影响了中国人几千年的不变天法则。

“坤其顺乎，承天而时行”，这天观已不是《周易》里的本义。这是后儒者“训”来的新理念，把“坤”法则化、拟人化，把想象中的天法则向人类社会。自战国时期的儒者开始不断的打造这“天”的“金箍咒”。古人看到上的天，脚下的地，就寻个天地下的天观，上升到人社会中就形成了尊卑理念。这来自于天自然观的认识，就认为地柔顺，是顺承天，而依准四时运行。为人类社会寻长到永恒秩序的自然法则。而古人为何不去认为是天的柔顺，才给于地上四时的光明普照呢？因为这样就不能类比推理现实王权等级专制秩序的合理依据了。这是类比思维的方式所决定天自然法则的理念形成，还不会上升到理的逻辑推理，而只是带有原始思维类比联想。这也与先秦时期，而缺乏古希腊古典时期哲学中的逻辑学发达有关。苏格拉底从日常的辩论（对话）中去寻求事的真理，而先秦的哲人们却是从“仰观”与“俯察”这天与地的直观思维上去寻求比类事的理。儒学的目的论很明确，儒学从神学中突破来，走了王权等级秩序的目的上。

如《文言》：“虽，之，以从王事，弗敢成也，地也，妻也，臣也。地无成而化有终也，天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。”

这终于把天法则引向社会人政治上来，战国时期的后儒者终于锻造完成天自然法链，在人类社会中。天如何，地则如何，社会人则应如何，这就是先秦政治理论思维模式。无疑这比类思维与《诗》、《周易》这早期文化典籍里的思维方法的影响分不开。在先秦时期在认知思维上没有现过断裂，一致于这思维方式延续了二千多年，至到西方船炮利打开那古老而神话般封闭的王国，这传统上比类思维的天自然法则的链条才断裂，并逐步被解。

天法则，已现在《文言》里，而《周易》里的《乾》、《坤》两篇内容是不同于这《文言》里所发挥来的理。《乾》原文里的“群龙无首，吉”，与《文言》里所现王权思想，恰恰是两个不同时代政治思的反映。而《坤》原文无非讲述大地的“厚德”让“君”立足大地，才能建功立业。还没有现什么天，地，臣，妻这等级秩序理念。《周易》里“君”之治的思想观念，在《文言》里完全没有现来。完全把《周易》当成装时代新思想的筐筐，被《文言》作者装去了君，臣，妻，这王权等级秩序的新理念。

从《易传》文里的《大象》、《小象》、《彖》、《文言》一路走下来，确是走在《周易》义理的大上。这释《周易》是遵循着《周易》的义理基础，承继着《周易》里义理思想。不过是发展了《周易》，从释《周易》过程中，阐发时代特的新观念，既不是回答筮卜之说，也不是解答如何筮卜（算卦）的。