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“天尊地卑，乾坤定矣，卑以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣，方以类聚，以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣……。”

这无疑为帝国里的等级纲常秩序，以天生成观铸就了一思想意识领域上的万代长城，把臣民圈养与化于这“天尊地卑，乾坤定矣，卑以陈，贵贱位矣”的文化意识里。不知不觉的化与接受“天不变，亦不变”的天自然法则，也铸就了中国人世世代代信命的源，也为不平等的罪恶专制制度类比寻找万世不破的理论据来。

可从无人质疑过，天为何是“尊”的，地又为何是“卑”的。由“天尊地卑”比附到社会里的君尊臣卑，男尊女卑的政治制度上。中国古代哲人从天地自然中为不平等的等级制度寻找到认为是天经地义的理论据来，为帝王家天下而服务的思想理论。而西方的哲人们却从天地自然里为人类寻找到天赋人权平等自由的自然法来，这就是东西方文化的差异。

《系辞》里的占筮说法，以及神秘主义理念的建构，都与帝国政治需要分不开。传世的通行本《系辞》无疑在帛书系辞当时的文本上过修定与编撰，才有了“大衍之数”，增添去了筮卜方法的内容。把刚刚萌发来对《周易》理认识的芽给遮蔽与埋葬。孔对《周易》一书的理声音再也听不到了。《系辞》却把八卦筮术说成是《周易》里的东西，又假托孔之曰来迷惑人心，说《易》有“占”的一面。从帛书《易传》的土考证下葬时间及帛书《系辞》的内容篇幅来看，不能不认为是帝国时期的产，也没有理由否定不是秦汉之际的产。

《汉书·艺文志》里说：“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝，汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘，京氏列于学官，而民间有费、二家之说……。”

《汉书·儒林传》里说：“及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。汉兴，田何以齐田徒杜陵，号杜田生，授东武王同中，洛周王孙，丁宽，齐服生，皆著《易传》数篇。”

因秦帝国搞起钳制人文思想的政治运动，到是给今本《周易》及学术，带来了一次复兴繁荣发展的契机，也正是秦统治者认为《易》（即今本《周易》）为筮卜之事或《易》为卜筮之书，独不禁《易》书，故传授者不绝，才有了《汉书》里的那些说法中的多家《易》说，还有《易传》数篇，是否就是帛书《易传》里的那些内容呢？就不得而知了。但汉人传下来的“易学”来看，就是筮术易（即象数易或灾异说），筮术易说是秦汉帝国并不禁止的学问，才有了西汉孟氏的卦气学说和京氏的灾异“易传”学说。