同时也有卦学上的六十四卦象名称，如“乾为天，天风姤，天山遁，天地否……”。这均是《周易》一书后产生的卦学内容，目的是用来筮卜的，实与《周易》无关，是两上跑的车，是各行其。而是到了《系辞》的作者们错误的把本是两上的车并轨一来谬说，说《周易》有占筮的功能。而“八卦”卦学本在历史上与《周易》比是后来产生的筮术，《周易》之前有筮占，而筮之初用法还无从考证。

左传》里记述秋史巫用《周易》之名份来筮卜，但那是史巫的错误认识，是将早已现的那“六联”符号，即并不是《周易》里原创的六十四个不相同的“六联”符号，分八个经画符号（秋时期还没有现八卦一词），纳八自然象（秋八个经画符号也就是后来《系辞》里总结的八卦符号，只有八取象），以推论人事吉凶的“先知”来。这是史巫所用的一八卦筮卜术，《周易》里是看不到的，说明不是《周易》里的内容。秋史巫筮卜时，如何起筮，《左传》里没有记录。《左传》里保留下来的筮例，只有推论人事吉凶的“先知”内容。就是通过六十四画符号里的取象，来比类、附会人事吉凶。当然也不否认秋前期的筮例，是看筮六十四符号里的某一个画符号也就知那一个画符号（后称卦画符号）下里的《周易》文辞。也就通过《周易》里的某一句话来比类、附会所问人事吉凶。这就是秋时期史筮所谓用《周易》筮之的方法过程，实际离不开六十四画符号与“六联”画符号里的取象来筮卜。而六十四画符号不是《周易》里原创，六十四画符号在《周易》之前早已产生，这是无可争议的事实。从目前考古界发现《周易》一书之前所现在甲骨与铭或陶上的六十四画符号，还没有证据证明六十四画符号是用于筮卜的。如同六十甲排序符号，同六十四画符号一样，都同时现在殷商时期的甲骨上。也如同甲六十符号(支)一样，在筮卜、八字、风学上变成了重要而不可或缺的推演工。那么，“甲”符号难在起初就是用于筮卜、算命的工吗？显然不是的。

八卦又有自己固定的八自然象，即取象，为“天”、“地”、“泽”、“火”“雷”、“风”、“”、“山”。

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至于《系辞》里所讲的占筮方法，即所谓的“大衍之数五十”起卦方法，更不能说明是《周易》里的东西，那是“八卦占筮”的起卦方法。“八卦”与《周易》是不同的概念，“八卦”是卦学（筮术）里的概念，“八卦”是从六十四画符号里象八个名称，即“乾”、“坤”、“兑”、“离”、“震”、“巽”、“坎”、“艮”，并且有自己的符号，即是以三画为联的符号。

我们知人类最早的记事文字，起源于刻画符号，但还没有象六十四画符号的那规律的组合形式现。在没有证据证明六十四画符号在《周易》一书之前，就是筮卜之用的。《周易》一书所用六十四画符号就是一排序用意而已。退一步讲，即使西周早期，史巫用六十四画符号起筮，筮卜吉凶之事，而《周易》作者用六十四画符号编排六十四篇义理文章，又有何不可呢？这同换成甲六十符号排序编排六十篇义理文章的理一样，这是《周易》作者用何排序而已。而史巫见六十四个画符号（即六十四个不相同的“六联”符号）而创筮卜之术，又借助《周易》里的文章句，“解读”人事吉凶（即为通神的工，“窥视”天命吉凶），那只是史巫的迷信行为，但并不改变《周易》的义理质，即《周易》是哲学之书，已然是哲学之书，并不因史巫为卜筮之辞，就把《周易》错看成卜筮之书。而研究《周易》者也不能见有人以《周易》之名筮卜，就不分清红皂白的认为《周易》是筮卜之书，或认为有占筮的功能。所以《系辞传》的作者认为《周易》“以卜筮者尚其占”，是《系辞传》作者认识上的错误，是被六爻式的《周易》（即今本《周易》）结构所迷惑。但并不因《系辞》里说《周易》有占筮的功能，《周易》就真的变成了占筮之书了吗？

“大衍之数”却是八卦筮卜上的起卦方法，但不与《周易》相关联。把“大衍之数”在《周易》上，实属张冠李。本在帛书时代《系辞》里还没有填去“大衍之数”，这只不过是西汉人总结的是八卦占筮上的起卦方法，而添到《系辞》里。《周易》一书既没有讲述占筮及占筮方法，而且还是反对占筮的，《周易》里现的是无神论思想，《系辞》的作者们说《周易》有“占”，纯属无稽之谈。

《系辞》里说《周易》有占筮功能，并不符合《周易》原创文章里的内容，那是《系辞》作者无法清史巫筮卜所形成“《周易》筮之”的历史成因。当然没有明白原始《周易》被篡改的过程，孔尚且没有明白，在文化钳制的帝国时代，《系辞》作者能说清楚吗？当然也受时代局限，因考古学不发达。