说《系辞》里所讲的筮术理论与方法。《系辞》的作者，虽然认为《周易》有占筮的功用，但已知那是一跟着史巫错误使用《周易》为卜筮的错误认为。当然也不可否认有一蓄意，即神设教的目的。但也说明《系辞》确确实实在讲述了八卦占筮的起卦方法，和占筮的理论原则，这无疑是巫术理论内容。因为，筮术是巫术发展中的一支，筮术里面同样有神启的内涵，其宗旨是人神沟通的一方式。卦辞不过是认为神启或神兆的一再现过程而已，故不能把筮占排除在巫术思维与行为之外。所以《系辞》所讲的筮卜理论，就是巫术理论。

《系辞》是集王思想与巫术神学理论一，成为新的神秘文化先锋，使汉以降的后封建社会里的儒者，遁者沉迷与陶醉。一篇《系辞》成为后来的帝王时空里的经学、玄学、理学以及庞大的数术文化的活源。正是《系辞》里的、太极、八卦、，成为后封建时期里的思想者、学者演义不完的神秘学说，可都无补于后封建社会里把人分为两类：德上的君与小人，现实生活里的主与仆。君是主，臣是仆。臣称君为我主，而自称是卑职或小人。夫是主，妇是仆。妇称丈夫是官人，而自称是。这社会化过程，自然形成的是主份的定式思维。而这两类社会角，正是通过从天观里象的“”理念，才有那“一一之谓”的哲学命题。这之，成为了人类社会之，为乾，为坤。天地之，是尊卑，天刚柔，主从。这就铸模成了后封建社会人生的思维方式与价值观。

至于《系辞》作者如何论《周易》一书的质，就是上面说的，即“圣人之四焉”的内容了，归到底是把《周易》当占筮看待了。

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把自然界的寒来暑往，暑往寒来，日落日，晴圆缺的天地自然现象，象为一个“”概念，形成一个命题，“一一之谓”。这“一一”成为认识事的转化法则，成为了天地万的转化法则，成为了事相互替循环往复的法则。把本来有一辩证法，变成了庸俗的循环论。

巫术与哲学是相背的世界观与方**，这就是说把《系辞》看成是哲学，是值得商榷的。也不论《系辞》里讲了多少《周易》里的义理，都不能弥补《系辞》里的巫术理论。正因《周易》里既没有讲筮卜理论，也没有讲如何筮卜的方法，讲的尽是义理，反而现在人把《周易》称之谓是卜筮之书，认为是古代卜筮的底本。而《系辞》里却讲述了筮卜的方法与原则，反而被当今学者称之谓哲学和辩证法的思想。

那么，我们再来看《系辞》在阐释《周易》而创的新学说，即我们为何说《系辞》是帝王的宣言书。

后封建时期里的

为了维护王权大一统的家天下里的尊卑等级秩序，就用自然中运行的现象，比类到社会政治上来，其维护社会既得利益者，想把那不合理的等级秩序永固下去。

《系辞》开篇就是“天尊地卑，乾坤定矣”，而天缘何为尊呢？地缘何应是卑的呢？天与地本没有什么尊与卑的关系，把天地自然现象，而象为尊卑关系，为王权专制制度的合理化寻求思想上的理论的武。

这把自然界里的寒来暑往，暑往寒来的自然现象，象一理论，比附到人类社会里来。认为社会里也应如天那样尊卑有序，等级森严。把天地自然现象，到社会人生的上，也就形成尊卑等级永恒的秩序。而社会里的君臣、贵贱、尊卑的等级制度，正是等级社会所造成的不合理现象，说成是天地本来的秩序，为维护其不合理的社会制度寻求理论依据；为寻求帝王家天下的理论据，而把天地自然四季运行的规律，上升为一“天观”，而比附到人类社会，把不合理的等级制度说成是天经地义的本，为帝王封建宗法等级制度寻找到“合理存在”的据，以此来麻痹所统治下的人民，使人民甘愿隶，孙孙个好隶。

《系辞》的作者就是运用秋战国时期里筮卜的类比法，以天法则，比类人法则，通过解释八卦理论类象于社会，而象为一般的理论化度。

《系辞》开篇是：“天尊地卑，乾坤定矣，卑以陈，贵贱位矣。”

一些学者只认为《系辞》里真对《周易》讲了筮卜方法与理论原则，就认为《周易》是卜筮之书，怎么就不认为那恰恰讲了筮卜理论与方法的《系辞》为卜筮之文章呢？若某个人将《论语》装六十四卦里，也通过文句比附人事吉凶来，那么是否也就认为《论语》就是一筮卜之书了吗？

“鼓之以雷霆，之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾成男，坤成女。”