总之，《易传·系辞》是帝王时代的产，是为帝王专制思想服务的理论武。《系辞》的产生也正现了中国式的文化超越，《系辞》完全超越了《周易》里的思想理念，为神、圣合二为一开辟了广阔的生长空间。

经过秦帝国的一段建制实践，才能经过汉武的独尊儒术，才有现在所看到传世《系辞》本的内容，也就埋葬了《要》文孔所发的理声音，传世《系辞》才添去“大衍之数”的筮术方法内容，有了筮术方法，也有了筮术的理论，才完成了神设教与圣王殊途同归。

至于《序卦》、《杂卦》应当是编撰《易传》文章时写的，如同今天一书籍的前言与后记的那文。其内容总述六十四卦名的义，所一个概要的说法。这两篇虽与“卦”为名，但内容不像《说卦》那样，则现了儒家的义理思想，非与八卦筮卜有关的内容。

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《说卦》主要是论述筮卜的原则与方法。从名称与内容来看，已与《周易》无关。是《说卦》的作者，误解《周易》。因《说卦》里的理论，才是后来的八卦筮术有了长足的发展。《说卦》里的八卦理论，特别是八卦方位，八卦取象，成为后来八卦新内容的源泉。如后来的八卦分纳甲术，八卦图式，即《说卦》成为后封建社会里算卦批命及一切数术内的活源。

大一统专制文化更需要神话的东西，君权神授也就成为帝国时期人们的世界观与方**。自然也就现两汉象数筮术大发展时代，战汉时期产生的《系辞》无疑成为帝王世的宣言，即是神秘文化的活之源也是王政治的乌托。

完成了统一天下的大业。这自然得宜于几百年来王权思想的不断理论与化，终于可实现天下归一了，也终于完成了神与圣的合一，也终于诞生了《系辞传》。

这神与圣，均现在《系辞》里，这无疑是先秦神与圣思想一路发展而下，才有了《系辞》的诞生。我们且不可小视这不足四千五百言的《系辞》，它正是帝王文化的活之源。整个后封建二千多年的帝王文化，都可以在《系辞》里找到渊源。这可从后封建社会里的“易学”里看的一清二楚，后封建社会里的“易学”史，无疑是中国哲学史、思想史的史路，也成为中国后封建社会里的文化脊梁。也可以从后封建社会二千多年里形成的庞大的神秘文化里看的一清而楚，无不是从《系辞》这活源里。《系辞》（也包括《说卦》）无疑是后封建社会（即帝王专制社会）文化意识的活源（堪称为“祸源”）。

《杂卦》与《序卦》的写法基本一样，是把卦名称，从字义上串讲

总之，《说卦》是对先前筮卜学问的一次系统化的理论总结，与《周易》的义理不沾边了。不能把《说卦》看待成是对《周易》一书的注释与研究。《说卦》无疑是总结先前八卦筮术的理论与原则。

《易传》里还有三篇文章，皆名称与“卦”有关，即《说卦》、《序卦》、《杂卦》这三篇，当属《易传》里最晚的编辑篇章。

《序卦》的作者，意图用天地秩序串起六十四卦的义，想说明六十四卦的理来。但毕竟《序卦》作者的主观之大，把六十四卦名序列说的天地人之间的理，并不与《周易》六十四篇实质内容相符合，不过所言的卦名内容，还是义理之说，一些说法还是与《周易》里的某些篇名的义相符合的，总比把《周易》当成筮卜来议论一通过百倍。

《系辞》是神话与圣的帝王哲学，而正是帝王需要“神”与“圣”的结合，事实上后封建社会二千多年的帝王时空，就是“神”与“圣”的帝王文化所主宰。