起来，想说明一个大理来。但《杂卦》确不通行读本《周易》里篇名排序，始《乾》终《未济》那样，而是打排序，认为的义排列，想说一个连贯的理来。虽然也在说的某一卦名字的意思，与《周易》里的名称，也有相符合的意思，但这两篇虽然看似把六十四卦名都简要的说一个义，但并无补于对《周易》一书内容整的理解。否则后人不会认为《周易》是筮卜之书，这说明《序卦》、《杂卦》两篇从义理上想串讲起今本《周易》一书的整内涵来，但过于主观（认为《周易》六十四卦是六十四卦名有机的联系在一起，说明的天地人之间的理）和简单化，并不能把《周易》一书的义理内涵讲清楚。本《杂卦》、《序卦》的作者所见到是今本《周易》（即卦爻式《周易》文本），对《周易》文本的演变史不知就里，自然以卦名来说《周易》。才使后世人们忽略这两篇以“卦名”而实质从《周易》名称的义理角度阐述《周易》一书里的六十四名称。说明这《序卦》与《杂卦》两篇从义理内容上串讲六十四卦名的内涵，还是很可贵的，可贵之不是从筮卜上去讲《周易》，虽然是从天上（“有天地然后有万，有万然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父。有父然后有君臣，有君臣，然后有上下”）比类到人间秩序上来，但毕竟是义理文章。这正是汉帝国前期神与圣结合的文化思。这义理之说并不违背帝国的统治思想，才得于编撰传下来，否则象帛书《要》篇那样更理文章只能埋葬于地下，在帝国里永不得见天日。

我们通过对《周易》一书诠释与研究的最早汇编的《易传》之文章的浅分析认识，已知《易传》里的文章产生的时代不同而所谓的解释与论述《周易》的说法与内容则有所不同。总的来说《易传》因跨度的时间长，即非一时一人之作，就连《系辞》文也非一时一人之作。所以其本的内容质也有不同之。

从《易传》文章来看，除《系辞》、《说卦》既从义理又从筮术角度来对《易》（即今本《周易》）一书的阐述之外，《易传》里其它文章皆是从义理角度去认识《周易》，虽然认识的并不与《周易》内容相同。但已然是从义理上阐发《周易》的。虽然《易传》里占篇目数之大是从义理角度解释《周易》的，而从义理角度释解《周易》的一些文章是自先秦时期的文章，这一是无可争议的。而帝国时期的《系辞》才始从筮卜角度对今本《周易》理论化，《系辞》是应帝运而生成的神秘与圣文化理念，后封建社会里再没有现能超越和突破先秦文化了。后封建文化都不过是先秦儒家文化的注脚，而由《系辞》滋养生长的文化，只不过都是这《系辞》文化的注脚而已。

《系辞》亦理亦筮对《周易》的释解与论述对后世产生了极其远的影响，直到今天。

这就是说我们要知，把今本《周易》从筮卜理论化的是自《系辞》，在先秦的典章书籍里没有现过对《周易》一书从理论上为筮卜来阐述，至到帝国时期，才有这《系辞》把今本《周易》为筮书的一面(当然《系辞》作者们不知有原创《周易》文本)来论述。但已知《系辞》里把今本《周易》为筮卜之书论述是如何的错误与张冠李。可帝国专制文化里正需要那神设教，以愚民众。才得以那文化思维在帝国二千多年的时空里无限的发育成长。人们无不陷那神秘文化之中，听任“天命”的摆布与统治者的役。这也无疑使我们不言而明，后封建社会里的“易学”还能有何新的突破么？还能理的去认识《周易》吗？但我们还是要看一看后封建社会里，是如何认识《周易》的。