对于这一陶罐土的说法是“1987年9月，淳化县石桥乡石桥镇农民吴飞在镇北取土时挖一西周陶罐。陶罐发现于地表下3米,土质混杂,土内偶见细绳纹泥质灰陶残片和叉细绳纹夹砂灰陶片。据挖掘者谈,陶罐土时朝上,略向西偏斜,罐内容黄泥土。这一陶罐是否是墓葬里的随葬品不得而知，其时代一般报说是西周时期。从陶罐上的“六联”符号的刻写组合来看，已不同于西周前期现在不同上的“六联”符号写法，即不是以“十”与“╱╲”这两符号作为基础符号组合成的“六联”，这陶罐上的“六联”符号组合写法是由“━━╱╲”构成。虽然写法与西周前期不尽相同，但其意义完全一致，即还是那符号而已。所以从这一陶罐上的“六联”符号写法来看，这一陶罐的时代当是西周后期的东西。若是这一陶罐的制作时期，《周易》一书已经产生，那么，这一陶罐的制作者以《周易》里所用十一个“六联”符号代表着十一个名称，隐喻着一句祈福内容意思，则是可能的。那么，顺序则是：“乾（钱）益大畜（蓄），解困，睽（贵）家人；小畜（蓄）否，大有夬（国guai）”。这句话也就寓意着“钱

愿有关。上古对“鱼”有很明显的生崇拜意义。从考古发现很早人们就将与鱼相似的图纹刻划在生活皿，或祭祀工上以寄托对生育繁盛的期望。《周易》“姤”文里有“包有鱼，无咎，不利宾……包无鱼，起凶”这些句。通过本文来看，厨房里放鱼，显然是祈求怀生有关。在《姤》文里“鱼”是祈福怀的象征。那么，这一“卜骨”上的文字无疑与祈福有关，而不是卜筮的记录。

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这解释倒是有意思，这一陶罐上刻记的十一个“六联”符号，却不是卜筮的记录，应是与许愿求福有关。但这是否如朱兴国在《三易通义》里所言的那样，却有待商榷。土陶罐肩刻的十一个“六联”符号，若是依照今本《周易》里所用的“六联”符号比对（依照描摹的顺序），那么，这十一个“六联”符号，就与今本《周易》里“乾”、“益”、“大畜”、“解”、“困”、“睽”、“家人”、“小畜”、“否”、“大有”、“夬”（guài)所用的“六联”符号相同。

以上通过对“陕西扶风齐家村卜骨”；“中方鼎”；“安四盘磨村卜骨”；“河南安卜甲”（即“引用资料（一）”里的“卜甲”图片）；“陕西岐山凤村土的(h11·85)西周时期卜甲”这些土的上既刻写有“六联”符号，又同时刻写有文字内容的分析,均不能证明是“筮数”（即所谓的“数字卦”）与卜辞的说法；那些“六联”符号与刻辞自然也不是卜筮的记录。既然这些“六联”符号不是数字组合，也就不能称之为“筮数”，也就不能命名为“数字卦”，更不能称为“易卦符号”。总之，这些“六联”的符号现在商周时期的不同上还不是为通神的卜筮（算卦）工。并且商周时期现在不同上的“六联”符号多是没有刻辞现，既有“六联”符号，又同时有刻辞的所占比例很少。况且一次将十几个“六联”符号刻记在一上，若认为是卜筮的记录，显然是解释不通的。如1987年9月，陕西省淳化县石桥乡石桥镇一农民在取土时挖一西周陶罐。这一“陶罐”标本时间，被认为是西周时期。此陶罐肩饰两周弦纹，弦纹之间又用双斜线界隔成十格，其中九格内各有一个“六联”的刻符，另一格内有两个“六联”的刻符，共现十一个“六联”符号。而对于“陶罐”上现的“六联”符号用意，有研究者则这样解释：“由于双斜线界格向右倾，从视觉心理角度看，应该向右逆时针方向确定卦序（徐锡台先生也是这样的）。何卦为首？若从小畜卦起向右读，则十一个卦的卦名恰好构成一句祈求富贵的吉语：”小畜（蓄）否，大有夬（官），乾（钱）益大畜，解困，睽（贵）家人。”这句吉语构思巧妙，对仗工整，前后呼应，反复表达了求富贵的愿望。我们认为，这才是古人把这十一卦组合在一起的真正用意！”（选自朱兴国《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版）