财益多多的积蓄，摆脱贫困，富贵家族；小积蓄的不要，钱财多的应富可敌国”。虽然这只是个猜测，但淳化陶罐肩界分为十格，刻写有十一个“六联”符号，却不是卜筮的记录，因不可能同时为某事而十筮以上。从刻划的艺术效果来看，也不像是装饰的纹饰。因此我们认为，淳化陶罐应是西周晚期民间使用的陶，所刻“六联”符号，是寓意着祈求财富的愿望。这与西周早期现在不同上的“六联”符号的用意应是一脉相承的，即属原始符号拜教的孑遗。

在西周之前这些“六联”符号还没有成为算卦的工，而是被作为神秘符号崇拜使用而已。不但这一陶罐上所刻的“六联”符号就是此意，而且还有土的西周陶簋上刻写的图画和神秘符号以及几个“六联”符号，也说明了这一问题。我们前面已举例过“西周陶簋图画”摹本，据报“2002年7月，洛市文工作队为合工程建设，在洛火车站以南的唐城园发掘清理了70多座西周时期的贵族墓葬，其中一座编号为c3m434的墓葬中土了一件仿铜陶簋，内腹刻筮数、刻划符号和图象，时代为西周晚期”。这一西周陶簋内腹刻上的有一幅图画和五个“六联”符号以及五组无法知晓的“刻划符号”。从这一陶簋上刻写的“六联”符号写法来看，已是有“━━”和“╯╰”这两个基础符号组成，这一陶簋当是西周后期的东西。而且这一刻有“六联”符号的陶簋是土于墓葬，作为一件随葬品，并且这一随葬品上刻写有某象征意义的图画和“六联”符号以及几组神秘的刻划符号，应是与丧葬信仰有关。即象征着对死者某寄托，犹如两汉时期贵族墓葬里的常见的汉画像石所表达着对死者的某寄托，这当然是与鬼神迷信有关。所以这一陶簋上现的“六联”符号，既不是“筮数”（数字卦）的卜筮的记录，也还不是卦符号。而是作为一神秘符号的崇拜使用，这与崇拜神秘符号的传统有关，如青铜铭文里记载者对先人祭祀常与甲符号连缀现象相同，如父乙、父丁、父戊等称号。把“六联”符号刻写在不同上，无论是甲骨上，还是青铜上，一般来说其用意是作为一通神的媒介，以传达人与神灵通意愿的实现。虽然卜筮也是一人神通的方式，但现在商周时期不同上的“六联”符号，还没有演变成卜筮的工，还不是卦符号，而只是作为一神秘符号来运用（当然这“六联”符号初始只是一记事符号而已），类似后封建时期里教符咒使用的用意，在士法师和巫师看来,“符”是沟通人与神的秘密法宝，画符就以为可借助神灵的力量来实现人的意愿。虽然卜筮与符咒都是通神的方式，但两者不是同一概念。所以在商代和西周时期现在不同上的“六联”符号不是卜筮（算卦）的记录，而是为一神秘符号使用而已。西周陶簋上现的“六联”符号，是有明显的象征意义，但象征何意，已难以知晓。北宋时期孝土的安州六中一件方鼎的铭文里现的两个“六联”符号，同样有明显的象征用意，但用“六联”符号铸在鼎上寄托着何意？同样已难知晓。?从“陕西扶风齐家村卜骨”上的刻辞与“六联”符号联系在一起来看，把这些“六联”符号刻在“卜骨”上明显的是为通神的神秘符号来使用，成为人神沟通的媒介。

还如包山竹简(1987年于湖北荆门市包山二号战国楚，属战国中期。)其中属祝祷辞竹简上往往现一组两个“六联”画符号，这些符号无一例有反映《周易》文辞，是只字没有《周易》名称和文辞。也不反映《归藏》卦辞。在有“六联符号”的竹简上反映的是祝祷辞，难这些符号也能称”数字卦”吗？也能认为是卜筮的变卦符号么？凡这认为的，均属错误的。为巫风之地的战国楚地是在传承着一如同神符的”六联画符号”在使用，并为祈福、祷祝时类似符咒在使用，如同现代的教法师及巫医用“画符”祈病与辟邪壤灾的方法而已。

总之，商周时期现在不同上的“六联”符号的象征用意虽各有不同，但其质不外是原始符号拜教行的表现。