而《·五行》篇中又有这样的说法“五声既调，然后作五行，以正天时，五官以正人位，人与天调，然后天地之生。日至，睹甲，木行御……七十二日而毕；睹丙，火行御……七十二日而毕；睹戊，土行御……七十二日而毕；睹庚，土行御……七十二日而毕；睹壬，行御……七十二日而毕。”

“孟夏之月，招摇指己，昏翼中，旦婺女中，其位南方，其曰丙丁，盛德在火……”

“季秋之月……其曰庚辛……”

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“季夏之月，招摇指未，昏心中，其位中央，其曰戊巳，盛德在土……”

《吕氏秋·十二纪》里的四季天、五行与《》里属相同，而论述的四时内容也基本相同，是据五行构建的一年内施政纲要。而《礼记·月令》里的内容与《吕氏秋》里十二月纪内容相同，不知是谁编汇谁的文章。这三个文献典籍里的对“土”皆言“中央”之位。但掌令何时，并不十分明确。不过在《吕氏秋》里是在“季夏纪”末尾说“中央土，其曰戊巳”，这是把“土”季夏之未了。 [page]

而《淮南·时则训》里对五行中“土”时空似乎又与《天文训》里的说法相矛盾。《时则训》里这样对五行一年中的季节排：

这是《天文训》篇中先说“土执绳而制四方”后，又说“土用事，火烟黄七十二日。”而《天文训》篇里又说：“甲乙寅卯，木也。丙丁己午，火也。戊巳四季，土也。庚辛申酉，金也。壬癸亥，也。生木，木生火，火生土，土生金，金生。生母曰义，母生曰保，母相得曰专，母胜曰制，胜母曰困。”

这是一年内每一五行主72日的说法。《》与《吕氏秋》都是战国末期的书籍（《礼记》里的说法与《吕氏秋》里的五行时序相同）。那么先秦时期对五行中的土时空就现了两说法，一是“土”季夏之月末，这是《吕氏秋》“十二纪”里的说法。而《》一书里现了两说法，即矛盾的说法。即在夏时里说“中央曰土，土德实辅四时”。这加在夏三月里，以阐述了“曰，曰，生火，以丙丁之日发五政”。说明夏季三个月份是“火”五行主令。以丙丁为纪。可又加在中间说了“土”“实辅四时”。这“土德实辅四时”并不明晰，还不能认为是“土”五行主令四季末的概念。并切在“五行”篇中已把“土”与它金、木、、火五行平分到一年内，各主72日的说法。所以先秦“土”主时节只有两说法即主季夏（农历六月）末说与主七十二日说。而到西汉前期的两重要书籍《淮南》与《秋繁》对先秦五行中的“”时空的两说法全的继承了下来。如《淮南·天文训》中说：“壬午冬至，甲受制，木用事，火烟青七十二日。丙受制，火用事，火烟赤七十二日。戊受制，土用事，火烟黄七十二日。庚受制，金用事，火烟白七十二日。壬受制，用事，火烟墨七十二日而发终，庚受制。”又说：“东方木也，执规而治，其神为岁星，其曰甲乙。南方火也，执衡而治夏，其神为荧惑，其曰丙丁。中央土地，执绳而制四方，其神为镇星，其曰戊巳。西方金也，执矩而治秋，其神为太白，其曰庚辛。北方也，执权而治冬，其神为辰星，其曰壬癸。”

“孟之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中，其位东方，其曰甲乙，盛德在木……”

“仲冬之月……其曰壬癸……”

这里说的“四季土也”与“七十二日”说，还没有明晰一年的时节里。

“季秋之月，招摇指戌，昏虚中，旦柳中，其位西方，其曰庚辛……”

“孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中，其位西方，其曰庚辛，盛德在金……”

“季冬之月……其曰壬癸……”

“孟冬之月……其曰壬癸……盛德在……”

“仲之月，招摇指卯，昏弧中，旦建星中，其位东方，其曰甲乙……”

“孟冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中，其位北方，其曰壬癸，盛德在……”

“仲夏之月，招摇指午，昏亢中，旦危中，其位南方，其曰丙丁……”

“仲秋之月，招摇指酉，昏牵中，且觜中，其位西方，其曰庚辛……”

“仲秋之月……其曰庚辛……”

“季之月，招摇指辰，昏七星中，旦牵中，其位东方，其曰甲乙……”