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《卜筮正宗》筮法主讲的是五行生克，不讲神煞。这“神煞”是“术数”中的术语。“神煞”是天学星象占上发展而来的东西。如天上的各星宿。天上的星宿，就是天上的神，这天上的神也有吉凶之分。这“神煞”成为天地中神的代名词。神有吉神与凶神，故成语有“凶神恶煞”。后来在筮术中把各星神纳其中，来断人吉凶。如“八卦”或“八字”术中，还要参考各“神煞”来断人事吉凶。特别是“风”与择吉术里有各名堂的“神煞”。俗语说：“看了玉匣记，都不利。”因“玉匣记”是讲择日术的书，那一方位，或每时每刻都有神煞主事当令，让人无所适从，这俗语虽是话，但了实情。

“神煞”的现是历史的产。一个时代里的筮术是多讲神煞，动不动就是各神煞。我们现在还常见一些人家门上挂着“八卦镜”，或是民房的一墙角立一石，上刻有“泰山石敢当”，或“石敢当”，这就叫制煞的镇。神煞本是占星天学上的各星宿神，后来都纳到“八卦”或“八字”术中。古人认为人的命运好坏都与星宿、神煞有着秘切的关系。这与“天人应”思想和灾异星占术有关，后来就又转移到命理学中去了。因纳甲卦术与先秦“八卦”是个继承与发展的关系。八卦纳甲六亲突了“命理”观念，各“神煞”纳“八卦”或“八字”是后封建社会里的筮术中是个必然。而王洪绪所讲的八卦纳甲筮法是反对“神煞”，而赞赏刘伯温的《千金赋》，似乎发现了真理标准。“自古神煞之多端，何如生克制化之一理”。王洪绪信唯“生克制化”才是断卦的本，这同样是王洪绪的认知错误。

“动静反复迁变，虽万象之纷纭，须一理而贯。夫人有贤不肖之殊，卦有过不及之异，太过者损乏斯成，及者益之则利。生扶拱合，时雨滋苗。长生帝旺，争如金谷之园。死墓绝空，

《卜筮正宗》卷二的内容是诠释《黄金策》，清以后所的算卦书籍多引述《黄金策总断千金赋解》，这是讲八卦六爻筮卜之法，不过是用歌赋写，成为了算卦的“经典”。后人称是明朝的刘伯温作，刘是元末士，明初大臣。后人造作《烧饼歌》假托其名。《黄金策总断》内容并不长，像一篇歌赋文章，但讲的是算卦理法。我们抄其文一分，看看这称为“经典”的卦说：

都是虚妄之术。若想指自己的筮法正确，别家的筮法错误，或认为自己是筮法手，别人是江湖骗术，那就是五十步者笑百步

如“七辩《卜筮全书》神煞之谬”里说：“昔京房作卦书，以神煞断卦。如行忌往亡，疾病忌丧车，沐浴，哭声等煞，医药看天医，求财忌劫煞，词讼看官符，星煞难以枚举，以致后学宗之，不执定五行生克制化，一味以神煞为凭。至明刘伯温先生作《千金赋》云：‘自古神煞之多端，何如生克制化之一理。’断易之法始得归于正宗矣。”

这“辟诸书之谬”其它的内容也就不在举析了。大抵知，无论指前人何多之谬，而王洪绪同样没有走谬误之区。王洪绪讲的五行生克卦术与前人所讲的各卦术筮法没有本质的区别。《卜筮正宗》已然讲的是八卦纳甲筮术，只是此书只讲五行而不用神煞而已。但不否认王洪绪之贡献把八卦纳甲算卦之术，条理化、简单明白化，能多算卦先生，快算卦先生，一学就会，一会就能上街为人算卦，就能自其智有了谋生存的手段了。这对现在下岗失业，再就业也未必不是一条途径。大凡当今街巷尾那么多的起名馆，算卦滩，多是失业或无业人员。