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上六：如果准备工作带有盲目，事情即使成功了，也会有变故，幡然悔悟，则平安无事。”

“冥”：远，引申为地思考。“冥豫”的意思是“若能思考如何对待安逸享乐。”“成”：成习。“渝”：变更，违背。“成有渝”：指成习的病有了改变。

“疾”:病。

六三：懒散游乐，将招致后悔，再加上懈怠大意，那就后悔莫及。

“预作准备，有利于建立王侯基业和兵打仗。

若译意就是：“若论这病（指安逸享乐），永远都不会消失。”确实在现时的生活中，谁不想安逸享乐呢？这是人人所想的。但一味追求安逸享乐，就会堕落，也就不思步，结果就走向有害的一面。而且安逸享乐这一问题，也确实是一个“恒不死”（长久不会消失）的事情。那么，怎么办呢？作者给解决这一问题的建议，就是“冥豫，成有渝，无咎”的表述。

六五：只有采取预防措施，占问疾病，长久不死。

“豫卦，有利于封侯建国，兵打仗。

九四：准备工作顺利，取得很大成绩，用不着怀疑朋友为何来的不快。

我们不妨举一些译文，看一看是如何不让人误认为《周易》不是占卜的书。

最后的句意思是“若能思考如何对待安逸享乐这问题，一旦这成习的病，有了改变，也就没有什么过失。”

本篇是有主旨的，而不是凌无序堆砌的占卜辞，但如今市面上的《周易》译本，多是以占卜的质来解释《周易》。让人读来就觉是七八糟，凌无序的，也读不个意思来，也就不知不觉的被误导认为《周易》是一算卦的东西。因为人们读不《周易》的逻辑，就不能不跟着人云亦云。

六三：准备工作拖拖拉拉，将招致悔恨，误了正事，有晦气。

（例一）

本篇内容是扣主题，即围绕着安逸享乐来论述。本篇的篇名“豫”，是指安逸，快乐意。《诗·小雅》里有“逸豫无期”，“豫”就是指快乐享受讲。安逸享乐为何与“利建侯师”相关联呢？《周易》是为“君”（有国有家的统治者）讲述的政治理，而不是为百姓讲述的理。因“君”是安治国者，“君”若过度的安逸享乐，自然对政治影响是十分有害的，古今都一样，西周是官僚制，当官的一味追求的是安逸享乐，那么，国家的前途命运，百姓的前途命运，则可想而知了。

初六：在预作准备的过程中，大事宣扬，凶险。

本篇论述的虽是如何对待“安逸”这一问题，而作者把这一问题放到政治的度来思考。统治者若过度的追求安逸，就会对社会造成灾害，对统治者自同样会造成过失与悔恨，即对“君”自造成危害。严格的讲，无论从个人，还是从政治角度，都是不利的。这是历史经验所得，历史经验告诉“君”因安逸而丧志，是无益于“建侯与师。作者从利害关系上讲述了安逸这一问题，并提了建议。 [page]

六五：卜问疾病，长时间内不会死去。

这些译文，既不能把巫史披在《周易》上

（例二）

六二：夹在石中，幸而不到一天就被人救，卜问得吉兆。

初六：津津乐于荒享乐，凶险。

六二：获罪被囚，幸而不到一天就获得解救，占问吉祥。

九四：田猎取乐，大获鸟兽，筮遇此爻，勿疑友人多嘴而谗己。

上六：末日将至尚且享乐，已成之事也毁败。”