”作“俘”解释。而“俘”字在甲骨文里是这样写法“”。象手捕人于路上之形。“俘”本义是捕俘虏。“孚”与“俘”是不同的写法与义。故把《周易》里的“孚”“俘”解释是错误的。

而“帛书《周易》”，又不同于通行本《周易》里“孚”的写法。而是用这个“復”字。这“復”(简化为“复”)字的本义是“往来”。那么如何解释帛书《周易》之“復”呢？如果把《周易》里的“孚”字解释为回来或回去，那么42里的有“孚”句内容显然是解释不通的。为何帛书《周易》写成“復”字呢？但帛书《周易》里的“復”显然不符合本义而并没有保留下来，即通行本《周易》里没有写成“復”，而是写作“孚”。经考古研究，“帛书《周易》”是西汉文帝十二年时下葬的随葬品。这是的文帝已是西汉王朝的第四任主了。把今本《周易》一书抄录在丝帛上作为倍葬品，并非是竹简，是否说明是临时的抄，抄错了字而已。既然帛书《周易》里是“復”与通行本里的“孚”不同，说明帛书《周易》不有权威，而是一个抄本而已。而经考古发现早于帛书《周易》的竹本，即“竹书《周易》”（残简，战国末期）里可不是“復”字，而是“孚”。无疑证明了“孚”是《周易》原创的用字。

我们对比一下今本《周易》与帛书《周易》、竹书《周易》里有关“孚”字写法。

《比》:

（今）“初六：有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有它，吉。”

（帛）“初六：有復比之，无咎，有復盈缶，冬来或池，吉。”

（竹）“初六：又孚比之，亡咎，又孚海缶，冬“”又它，吉。”

《随》:

（今）“九五：孚于嘉，吉。”

（帛）“九五：復于嘉，吉。”

（竹）“九五：孚于嘉，吉。”

《姤》:

（今）“初六：……羸豕孚蹢躅。”

（帛）“初六：……羸豨復適“”。”

（竹）“初六：……羸豕孚是蜀。”

《萃》:

(今）“初六：有孚不终。”

（帛）“初六：有復不终。”

（竹）“初六：又孚不冬。”