理想国》第八卷对政问题的讨论：

“格：我本人的确极想听你说一说，四政制你指的是什么？

苏：这并不难。我所指的四制度正是下列有通用名称的四。第一被叫斯达和克里特政制，受到广泛赞扬的。第二被叫寡政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，有很多害的。第三被叫民主政制，是接着寡政制之后产生的，又是与之相反对的。最后，第四，乃是与前述所有这三都不同的贵的僭主政制，是城的最后的祸害。你还能提任何别政制的名称吗？所谓别政制，我是指的能构成一个特殊的。有世袭的居君主国，有买来的王国，以及其它介于其间的类似的政治制度。在野蛮人中比在希腊人中，这小国似乎为数更多。

格：许多离奇的政治制度，确曾听到传说过。”（中译本《理想国》柏拉图著[古希腊]商务印书馆1986年版第279页）

《理想国》一书是通过对话与辩论的方式，来阐述国家政治理论，这就是最早的政治哲学。而我们的古典哲学里从无讨论过国家政，也不谈国家合法问题，更不涉及公正问题。而是致力于王权制下权力等级维护和分析统治策略。只有从君主角度去维护或献计献策，让君王如何去统治‘天下’。多讨论的是政治谋略，也从没有“正义”这一概念。

而《理想国》里却贯穿着对“正义”的讨论，如：

“苏：克法洛斯，您说得妙极了。不过讲到＂正义＂嘛，究竟正义是什么呢？难仅仅有话实说，有债照还就算正义吗？这样会不会有时是正义的，而有时却不是正义的呢？打个比方吧！譬如说，你有个朋友在脑清楚的时候，曾经把武给你；假如后来他疯了，再跟你要回去；任何人都会说不能还给他。如果竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真情实况告诉疯也是不正义的。”1

“苏：哦，我明白了。看来我们正在考虑的不单是一个城的成长，而且是一个繁华城的成长。这倒不见得是个坏主意。我们观察这城，也许就可以看到一个国家里，正义和不正义是怎么成长起来的。我认为真正的国家，乃是我们前面所讲述的那样——可以叫健康的国家。”2

“苏：我说，我们关于国家和政治制度的那些意见并非全属空想，它的实现虽然困难，但还是可能的，只要路走的对，象我们前面说过的那样。只要让真正的哲学家，或多人或一人，掌握这个国家的政权。他们把今人认为的一切光荣的事情都看作是下贱的无价值的，他们最重视正义和由正义而得到的光荣，把正义看作最重要的和最必要的事情，通过促和推崇正义使自己的城走上轨，你看我说得对吗？”3

“不怎么说，愿大家相信我如下的忠言：灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远持走向上的路，追求正义和智慧。”4

（注：1第5页2第58页3第276页4第380页见《理想国》）

《理想国》是政治哲学。柏拉图通过老师苏格拉底的死，对雅典民主制有所