《周易》（即今本《周易》）里的卦爻辞，无法用于占筮上所问人事的吉凶判断，就对传统上认为的卜筮之书《周易》行再改造。这也是随着社会的发展和对自然与社会的不断认识，像《左传》里记载的秋时期“以《周易》筮之”的筮例中的那解卦方法，在秦汉之际时期的人们里，不能令人信服，觉是牵附会。用《周易》里的文辞当卜辞，本就是错上加错。即卜筮（算卦)本是一错误的行为方法，却又把本是一哲学之书的《周易》改造成卦爻辞去卜筮，岂不是错上加错。卜筮者哪里会知《周易》原初是一哲学书，是讲君修与安治国的理，并不是卜筮之书。若用《周易》里的文辞当占辞去为人卜筮，不去联想附会，自然就无法联系对卜问事情吉凶的所以然来。到秦汉之际，算卦者今本《周易》里的那些卦爻辞不适用于算卦，就只有行再改造。也就现了，在今本《周易》的卦爻辞后面增添去认为能适合算卦的卜事之辞。这对于卦师为己为人算卦时，对所卜问的人事吉凶，也就好下断语了。

今本《周易》改造后的内容，如《同人》九三爻辞后面增添去的占断之辞是：“卜有罪者，凶。卜战斗，敌不得志。卜病者，不死乃癃。”而今本《周易》里的《同人》九三爻辞是：“伏戎于莽，升其陵，三岁不兴。”再如今本《周易》里的《大过》卦“九二”爻辞后面添加去的是“卜病者，不死；卜战斗，敌有胜；有罪而迁徙。”

这增添今本《周易》里的“卜事之辞”，也就把今本《周易》改造成如同卦签一般，若卜筮改造版《周易》的《同人》卦里“九三”爻辞，也就是想问病情如何，而这卜事之辞里不是说了“卜病者，不死乃癃”吗。这“不死乃癃（long指多病）”的意思就是“不是死，就是多病。”这多省事啊？卦师就好解卦了。不像《左传》里“以《周易》筮之”的卜筮例那样，通过得一句爻辞，要行不断地联想，把前朝古代的事情联想到一块，再附会到卜问事情的吉凶之上。

中国古代的算卦者，也真是太聪明了，把今本《周易》里的卦爻辞后面添加些卜事之辞，对未知及难料之事就起上一卦，看所起的卜事之辞，就得‘天机’了。但这改造版《周易》却没有承传下来。今本《周易》与“十翼”在西汉中期被尊奉为《易经》后，帝国承传下来的是以“六·九”为爻题的《周易》文本（即今本《周易》）。而那添加在今本《周易》卦爻辞后面的卜事之辞的文本，并没有作为《易经》的内容保留。这说明汉朝统治者觉那文本的《周易》明显是卜筮之书，与今本《周易》是不同的。自西汉中期把今本《周易》与“十翼”尊奉为五经之首的《易经》，而改造《周易》一书的脚步才得以停止。这改造版的《周易》没有传承下来，显然是认为既没有平，也没有神秘，所以这文本很快就淘汰局了。

从考古上发现的改造版《周易》，实乃是秦汉之际的算卦者为算卦之便，而添加去的“卜事之辞”。而这例的结构形式是：

卦画＋卦名称＋卦辞＋数字爻题＋爻辞＋增添的卜事之辞

举例：“卦画(因贴不来故略去）离：利贞，亨，畜牝吉。（第151简）‘居官及家，不吉，罪人不解。’

初九：履错然，敬之无咎。（第152简）‘卜临官莅众，（第153简）敬其，乃吉’。”

这是被改造后的《离》卦里的卦辞与初九爻辞内容，凡‘’括号里的内容就是添加去的卜事之辞。