《荀·大略篇》也有一涉及到《周易》及篇名称：“《易》之《咸》，见夫妇，夫妇之不可不正也，君臣父之本也。咸，也。以下下，以男下女，柔上而刚下。”这称“易之咸”里的说法，却不是《咸》里的内容，即今本《周易》“咸”卦里没有这卦爻辞。而这说法类似于《彖传》解释《咸》文的文句。如“《彖》：咸，也，柔上而刚下，二气应以相与，止而说，男下女。”那么，《荀·大略篇》里的“易之咸”文，是引用《彖》文吗？但为何不说《易》之《彖》，而说《易》之《咸》呢？，这显然是不合常规。这里不能认为是引用《彖》文，而是对《咸》文的解释。虽然《大略篇》是荀门徒所编，这应是弟记述荀对《咸》的解释。这“易之咸”里的说法，应属于“易学”，即属于《易传》外的先秦“易学”。不过这“易之咸”里的说法，也不能说明荀时期的《周易》是何结构形式的文本。

这里的“不恒其德，或承之羞”，与今本《周易》“恒”卦“九三”爻辞是一样的。但在《论语》里引用时，既不明，又不称《易》曰，更不反映“九三”这爻称。为何孔引用《周易》里的句，而不明呢？这恐怕是孔的门生们抵《周易》一书有关，认为《周易》被史巫用于过卜筮，所以，编篡《论语》时，将孔引用《周易》里的句，而不明。

我们先从先秦时期的传世文献里来看，是否有引用过以“九·六”为爻题的《周易》文本。若先秦时期里成书最早的书籍，并且又引用过《周易》里的句，当属《论语》了。

《吕氏秋》一书里共有三引用《周易》一书里的句。

《论语》之后的《墨》、《孟》、《庄》，这些战国后期的书籍里，均无引用《周易》里的句。显然，百家争鸣时期里的诸们是排击巫术的。因《周易》一书在秋时期（《左传》里记载）曾被史巫用于过卜筮，所以战国时期的诸们也就把《周易》看成了巫术之书。而到了战国晚期一些书籍里引用《周易》里的句用于直接说理，而一些书籍已然把《周易》排除与书籍之外。如《老》、《韩非》里均不引用《周易》里的句。而《荀》与《吕氏秋》里已有引用《周易》里的句，是作为同《诗》、《书》的书籍那样看待而引用。但引用时不称《周易》，而称《易》。如《荀·非相篇》“故易曰：‘括，无咎无誉’，腐儒之谓也。”这里引用的句，是与今本《周易》“坤”卦“六四”爻辞相同。但《荀》里引用时并未说“六四括，无咎无誉。”这是省略了“六四”呢？还是这时的《周易》并没有改造成“九·六”爻题的结构形式呢？

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《务本篇》“易曰：复自，何其咎，吉。”

证明的。虽然，目前从地下考古资料来看，还没有比上博藏竹书《周易》更早的材料现，来证明上博藏竹书《周易》距今时间之前就是这以“九·六”为爻题的《周易》文本。但从地上传世文献的相关材料来看，战国晚期之前传的却不是以“九·六”为爻题的《周易》文本。下面针对这一问题，我们就以地上的相关材料对此作论证。

孔晚年好《易》（指《周易》），就引起学生贡的怀疑，形成了孔与其学生贡对《周易》一书质看法的一场辩论。这事被反映在帛书《易传·要》文中。虽然《论语》里引用了《周易》里的句，可既不明，也不反映所引用《周易》时是个什么样的结构形式。

《论语》一书里有一引用《周易》“恒”里的句用于说明事理。“曰：南人有言曰，‘人而无恒，不可以作巫医’，善夫，‘不恒其德，或承之羞’。曰：不占而已矣”。