造版本《周易》的现。

总之，从文献与考古材料来看，自秋至西汉，《周易》一书被行过三次的篡改，即把《周易》原初文本例篡改成“繇”式、“爻”式、到增添去“卜事之辞”。说明历史上对《周易》一书是个不断篡改的过程。

那么，《周易》原创文本是个什么样的呢？我们通过《左传》里两则卦例的记载，以及考古上发现王家台秦简《归藏》例格式来看，无疑印证了《周易》原创文本的例。这就是说我们完全可据文献记载与考古材料的事实证据，而考释《周易》原创文本的文形式。

一、从理论上说，《周易》为何不断地被篡改，说明了《周易》一定有原创的文本。我们也不再轻易相信“繇”式的《周易》文本，就是《周易》的原创文本。

二、从秋《周易》文本格式来看，已使用《周易》里的六十四名称为”繇称”，无疑证明秋《周易》文本是在原创《周易》文本基础上改造而来的，因《周易》原初六十四文是没有名称的。 [page]

三、从文献与考古材料上的证据来说，即有《左传》里的两卦例，而得知秋已行着“卦书”，其格式是“卦画符号＋名称＋卦辞”。以及《周礼》所云“三易”的《连山》、《归藏》、《周易》“其经卦皆八，其别皆六十有四”，由此证明了《连山》、《归藏》都有六十四卦画与卦名称。特别是考古发现的秦简《归藏》的例格式，印证了《左传》里的两卦例与《归藏》的例格式是一样的。即都是“卦画符号＋名称＋卦辞”。

凡是使用《周易》里所用的那符号和名称而产生的东西（无论是《连山》、《归藏》或繇式《周易》），皆是由《周易》原初文本模仿或改造之，故由秋《周易》文本反证必有原创《周易》文本的存在。

所以，由《连山》与《归藏》文本格式，而知《周易》原创文本的内容格式:

“画符号＋名称＋文辞”

如《周易》里《乾》文的原创文格式是：

“(画符号略)乾，元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君终日乾乾。夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”

如上《周易·乾》原创内容格式:

(画符号)十名称(乾)十文辞(元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君终日乾乾。夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。)

这内容格式正是《周易》一书原初的内容格式，也正是由于这内容格式，才是《归藏》与《连山》模仿其产生的卦书。

再者，无论从秋时期的“繇称”《周易》文本，或是今天传承的今本《周易》文本的内容格式来看，把《周易》原创里的一篇文章给分割成六句“繇辞”或“爻辞“，明显有着割裂的痕迹。若把被改造而割裂成“繇辞”或“爻辞”的《周易》文辞内容连贯在一起，就更显现是一篇文章的整义。

如《周易》原创内容里的《震》文与改造名称为“繇辞”文本形式之比较（“九·六”爻题的《周易》文本是在“繇题”《周易》文本的结构形式上把“繇称”换成“数字爻题”，因分割的句没有变，故对今本《周易》就不再举例对比）：

（原创文本）

(画符号略)震亨。震来隙隙，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。震来隙隙，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。震苏苏。震行，无眚。震遂泥。震往来厉，亿无丧，有事。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻。无咎，婚媾有言。

（改造成繇式文本）

(画符号略)《震》：亨。震来隙隙，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。