西周建国后王都为“镐京”，而唯有西周末期平王自镐迁洛。那么，《周易》里所反映的“迁国”愿望，是面对西周社会，而生的一忧患意识。也是看到周王朝走向衰落，及内忧外患的局面下，提迁都的愿望，以改变王朝不利局面。这《周易》里反映的“迁国”愿望，无疑是西周后期的历史背景。那么，《周易》一书产生的时间离平王东迁洛邑不会太久远了。

西周自文、武、成三代后，开始走下坡路，这是事实。到西周后期已是诸侯开始相伐时期了。“天下”的名义上是周王的，而实际诸侯势力的上升已不把周王放到宗主的位置上看待。西周前期与西周后期周王在诸侯国的共主地位完全不同了。《周易》作者正是西周后期的社会背景下，写的《周易》一书。《周易》作者时代的西周，已是内忧外患的时期，才有《周易》一书充满着忧患意识的基调。也才有《周易》作者提“迁国”的政治主张，这正是现了与时代背景息息相关的信息。

从《周易》一书内容看，作者并没有站在周王的立场上，去维护周王“天下”的统治学说。《周易》的作者不像孔那样，在面对秋那“天下”大的局面，所向往的是恢复西周王天下的政治局面。而《周易》作者是面对现实，是从有家有国的现实，来思考建立一个和平相，共同治理与维护“天下”的“君”（有家有国的统治者）之治的“理想国”。这说明《周易》的时代，已不是周初的时代。《周易》的作者也与周王室无关。《周易》的作者不代表周王或周王朝，因为《周易》里字里行间的气，与周王室成员的语气不同。即《周易》作者并没有站在周王的立场，利益上去维护周王的统治。《周易》不同于《周书》或《诗》里的一些诗歌那样维护与歌颂周王的气。《周易》作者更不是西周史巫的份者。因《周易》一书内容彰显着无神论思想。

《周易》里并无提及西周的文王、武王事迹，即无歌颂西周开国有功的文王与武王，这说明《周易》作者并不与周王室有关，也说明《周易》作者以离周初相去甚远了。从《周易》一书中还有不少反映与西周后期时代背景相关的信息，如“南征吉”，“见群龙无首吉”，“丰其蔀，日中见斗，遇其夷主”。以及《周易》构建的“君”与“有孚（“民本”）理念，这是《周易》之前典章里所没有的思想。

纵观《周易》一书内容，完全走向理的世界，即走了神学巫术地带。《周易》一书既不同于西周前期的《周书》，也不同于《诗》里的周族史诗反映的天命思想；《周易》也不同于战国时期的诸思想所走向王权主义思。《周易》一书正是西周后期这一特定历史时空里的产，是承上启下一个历史替转换时代里的产。《周易》每篇都透着人文神与辩证思想。《周易》里既不讲占筮理论，也不涉及占筮方法，并且还反对占筮。《周易》完全是理地认识这个世界。《周易》的作者理地看待现实社会，完全是从客观现实世界发认识社会，解决现实社会的问题，完全摆脱神学的束缚。这正是与《周易》产生的时代有关，正是诸侯林立竞争的初期时代，也正是西周后期分封制度逐步的瓦解，而封建地主经济制度逐步过渡形成时期，即地主(众多有国、有家者，而逐次不断分封拥有土地者)土地私有制逐步确立时期的时代背景。才产生了《周易》这政治智慧之书，也正是时代造就了《周易》。

总之，我们以上对《周易》一书的产生，从多方面，多角度行考证，而推定其产生于西周后期。

顺便说一下《周易》的作者是谁呢?

虽然后封建社会（即帝制时期）里其主观念，不外认为是文王、周公这些圣人之为。但到推翻帝王专制以后至今天的百年中，对《周易》作者的研究，传统的说法已经不是主话语。近百年来对《周易》作者的研究，不凡有多说法，但一直未成定论。