名，犹《周易》称这两卦为否和未济。照古人的习惯，魁和隗列居篇首就可能成为这筮书的书名”。

这是张政烺对“四盘磨卜骨”上的刻符和刻辞所作的解释，即“试探”《连山》筮书的假说，不过张政烺先生倒是认为这则“卜骨”上的刻符和刻辞“不像筮占的结果”。

我们也本看不到“六联”符号与文字是占卜的结果。

接下来我们接着看另外两个示例之一：即河南安土“卜甲”，此甲上既有一个“六联”符号，又有两个文字。

我们从图片上看到这一“六联”符号是两个基础符号“十”与“∧”所组成，这一卜甲上的两个字是“贞吉”无疑，那么，这一甲上的“贞吉”二字与一个“六联”符号，是否是如“数字卦”说者所认为的占筮记录的结果呢？对于这一甲上的“刻符”，无需多说，它既不是“数字”组合的“数字卦”，也还不是“卦符号”。即使如这个甲上现“贞吉”二字，也无法证明这一甲上的“六联”符号是个卜筮之用的记录，因为“贞吉”二字，不是“占卜”之意。单凭“贞吉”而字就要证明现在这一甲上的一个“六联”符号是个卜筮工的记录，则是很牵的。本“贞吉”之意，不是“卜问吉祥”，而是希望或祈福吉祥的意思。《周易》一书里不凡有不少“贞吉”这一词语的现。《周易》里的“贞吉”二字，其意多是“正确”的判定语，是“贞凶”（指错误结果判定词）的反义词。

这一甲上的“六联”符号与“刻辞”的义实与引用资料“陕西扶风齐家村卜骨”上现的三个“刻符”和三句“刻辞”的用意一样，是祈福语。 [page]

我们再看最后一个引用上现的“六联”刻画符号与“刻辞”，即“陕西岐山凤村土的(h11·85)西周时期卜甲(摹本)”上刻有一个“六联”符号和五个文字的关系。

这一甲上的一个“刻符”也是一个“六联”的组合符号，同样是有基础符号“十”与“∧”所组成。而这一甲上现的五个“甲骨文字”如何来释文呢？最早释文为“曰：其矢□鱼”(见陕西周原考古队《陕西岐山凤村发现周初甲骨文》，《文》1979年第10期）。

而今在网上看到的释文则有“曰其亡咎既鱼”，“曰其无咎既鱼（吉）”，“曰其亡咎既（即）鱼”等。可从摹本来看，应是五个字，而不是六个字。

我们认为这五字则是：曰其大既鱼。单凭这几个字很难明白是何意思，本土的甲骨文字，有很多还不能释读，即使所认为被释读的甲骨文字还在不断地被推翻。不过从这五字里有“鱼”来看，应与祭祀祝愿有关。上古对“鱼”有很明显的生崇拜意义。从考古发现很早人们就将与鱼相似的图纹刻划在生活皿，或祭祀工上以寄托对生育繁盛的期望。那么，这一“卜骨”上的文字无疑与祈福有关，而不是卜筮的记录。

以上通过对引用五例上有“六联”符号和现有文字的用意分析，均不能证明是“筮数”（即所谓的“数字卦”）与卜辞的说法。那些“六联”符号与刻辞自然也不是卜筮的记录。既然这些“六联”符号不是数字组合，也就不能称之为“筮数”，也就不能命名为“数字卦”，更不能称为“易卦符号”。总之，这些“六联”的符号现在商与西周时期的不同上还不是为卜筮（算卦）工。并且商周时期现在不同上的“六联”符号多是没有刻辞现，既有“六联”符号，又同时有刻辞的所占比例很少。况且一次将十几个“六联”符号刻记在一上，若认为是卜筮的记录，显然是解释不通的。