“六联”符号，和无法知晓的刻划符号及图画。这一陶簋当是西周后期的东西。而且这一刻有“六联”符号的陶簋是土于墓葬，作为一件随葬品，并且这一随葬品上刻写有某象征意义的图画和“六联”符号以及几组神秘的刻划符号，应是与丧葬信仰有关。即象征着对死者某寄托，犹如两汉时期贵族墓葬里的常见的汉画像石所表达着对死者的某寄托，这当然是与鬼神迷信有关。所以这一陶簋上现的“六联”符号，既不是“筮数”（数字卦）的卜筮的记录，也不是卦符号。而是作为一神秘符号的崇拜使用，这与崇拜神秘符号的传统有关。如青铜铭文里记载者对先人祭祀常与甲符号连缀现象相同，如父乙、父丁、父戊等称号(甲符号)。把“六联”符号刻写在不同上，无论是甲骨上，还是青铜上，一般来说其用意是作为一通神的媒介，以传达人与神灵通意愿的实现。虽然卜筮也是一人神通的方式，但现在商周时期不同上的“六联”符号，还没有演变成卜筮的工，还不是卦符号，而只是作为一神秘符号来运用（当然这“六联”符号初始只是一记事符号而已），类似后封建时期里教符咒使用的用意，在士法师和巫师看来，“符”是沟通人与神的秘密法宝，画符就以为可借助神灵的力量来实现人的意愿。虽然卜筮与符咒都是通神的方式，但两者不是同一概念。所以在商代和西周时期现在不同上的“六联”符号不是卜筮（算卦）的记录，而是为一神秘符号使用而已。西周陶簋上现的“六联”符号，是有明显的象征意义。北宋时期孝土的安州六中一件方鼎(称“中方鼎“)的铭文里现的两个“六联”符号，同样有明显的象征用意。

从“陕西扶风齐家村卜骨”上的刻辞与“六联”符号联系在一起来看，把这些“六联”符号刻在“卜骨”上明显的是为通神的神秘符号来使用，成为人神沟通的媒介。

还如包山竹简(1987年于湖北荆门市包山二号战国楚墓,属战国中期)，其中属祝祷辞竹简上往往现一组两个“六联”画符号，这些符号既不反映《周易》文辞与名称，也不反映如《连山》与《归藏》卦辞及名称。为巫风之地的战国楚地是在传承着一如同神符的六联画符号在使用，并为祈福语、祷祝语时类似符咒在使用，如同后代的教法师及巫医用“画符”祈病与辟邪壤灾的方法而已。

总之，商周时期现在不同上的“六联”符号的象征用意虽各有不同，但其质不外是原始符号拜教行的表现。

纵览商周时期现在不同上的“六联”符号（即“六十四画符号”里的某些符号），而被当今学界认为的是有六个数字或三个数字组合的“数字卦”，应是个错误的说法。那些“六联”符号，实乃是“六十四画符号”里的符号，后来《周易》一书所用的符号正是这一符号系。商与西周时期这一符号还没有演变成卜筮工，即不有卦学的意义。把那符号演变成”八卦”筮术上的工(即算卦工)，应是《周易》一书被篡改成”繇称”格式以后的事情。在《周易》成书之前，那符号只是一符号而已，既不能称”数字卦”，也不是算卦的工。

能把“六十四画符号”里的某些符号刻记在祭祀礼上（如“中方鼎”）作为某政治意愿的表现，说明商与西周人，对那“六联”符号（即“六十四画符号）的重视。