这里记载的可以说是服惠伯对《周易》一书发的一新诠释，这服惠伯对他人用《周易》一书占筮的说法，可以说是代表了秋后期社会新思下的新理论。惠伯也学过《周易》，认为虽筮“元吉”，但事情的结果则应是“忠信之事则可，不然必败“的理。并且惠伯对《周易》的“黄裳元吉“，可是从义理角度行的阐述。

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2、孔对《周易》的看法

史料上记载孔对《周易》一书的学习研究是在晚年时期。《史记·孔世家》里记：“孔晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》读《易》，韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”

通过《论语》里记载孔说的那句话来看，孔是十分看重《周易》一书。但这句话应如何理解呢？而现代的通行本《论语》一书里，一般是对这句话的译文是：“孔说：多让我活几年，从50岁开始研习《易经》，便可以到没有大的过失了。”或是：“孔说：‘再给我增添几年寿命，到了五十岁学习《易经》，就可不犯大的错误了。”

除《左传》史书以外，在秋后期还产生来了一个伟大的人，就是大思想家孔。孔可以说在中国思想史占有重要的地位。在没有全面解读《周易》一书的实质内容与质时，孔占有了中国哲学史上的第一的位置。孔是继《周易》作者之后产生的又一位伟大的思想家。（而老被传说的比孔年长，而留传下来的《德经》也叫《老》，是战国后期人假托老之名而创作的一篇政治论文。那并不是传说的那位老所作的。传说秋时期的那个老，有无其人还说不清楚，自然那个老，还列不到秋时期思想家之榜上），所以秋时期唯孔一人，是伟大的思想家，没有第二人。正因《周易》一书的哲学思想没有正确的释读，反而被史巫庶蔽，孔才坐到中国历史上第一位哲学家宝座的位置上。而真正能够到中国，乃至世界上第一位哲学家宝座上的人应是《周易》作者，这是后话，此不多谈。

那么，在秋时期里产生的大思想家孔，又是如何看待《周易》一书呢？孔是一位述而不作的思想家。反映孔思想的是《论语》一书。此书是孔弟在孔死后而编撰成册的，记录了孔生前的言论与思想。可《论语》一书里很少反映对《周易》一书的论述，《论语》中只有两涉及到《周易》。

那么，把“五十

供养三德为善，非三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎，中能黄，上为元，下则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”

第一是《论语·述而》里这样记录：“曰：‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣。’”这里的“易”，是指《周易》一书。

我们认为现通行本《论语》里的译文，是没有正确理解孔那句话里所表达的真实义。除“加我数年”的译法没有异议外，而不能把“五十以学易，可以无大过矣”，理解成“五十岁开始学习《周易》，就可以不犯大的错误了。”难孔“相多活几年，到五十岁学习《周易》就可以无大过错了”。这说法是不符合逻辑与事实的，这表述也不符合孔的实际背景。难到孔在40多的岁数时，就觉将要死亡了吗？就发叹息，想多活几年，到50岁学习《周易》就没有大的过错了。这即不符合孔的年龄活动背景，也不符合表述事情的逻辑。而司迁在《史记·孔世家》里说：“孔晚而喜《易》……读《易》韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”

从《史记》里所看到的是“孔晚而喜《易》”，而公认孔是生于公元前551年，死于公元前479年，活了七十三岁去逝的。《史记》说的“孔晚而喜《易》”，应当是晚年，这是符合孔的活动史实。并且《史记》并没有说“孔中年喜《易》”，若理解成“五十岁学《周易》”就与《史记》里的记述“孔晚而喜《易》”不相符了。那么，五十岁能称晚年吗？显然是不能称作晚年的，孔晚而喜上《周易》，应当是在70岁左右（与六十几岁返鲁的背景是符合的），才重视与研究《周易》的，才突然发现了《周易》的价值，但已觉寿限临近，才发那样的叹息，以一乞求上苍的味说“假如让我多活几年”的这话来。