以学《易》”，应理解成“五年或十年的时间而学习《周易》才是正确的”，而对“可以无大过矣”，也不能理解成“就可以不犯大的过错了”，据前边的文章，这“可以无大过矣”，不是指自行为上的问题，而是指在学习《周易》一书的思想内容上不会现大的错误认识。这才符合上下文句表述的逻辑，也正符合《史记》里的“孔晚而喜《易》……读《易》韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”的说法。这《史记》里的说法，不正是对《论语》里“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的最好注脚吗？而不是指“五十岁开始才学习《易》，才无大过错”。那么，十岁，二十岁，三十岁，四十岁，开始学习《周易》难就会有大过错了吗？显然孔表述的“五十以学《易》”是指“五年至十年的时间而学习《周易》一书的内容。这“五十”数词连用在先秦古籍书里，也是非常普遍的用法。如《诗·召南·小星》“彗被小星，三五在东”。又如《左传·襄公八年》：“自今郑国不四五年弗得宁矣”。这里是指三至五个星和四至五年，不能理解成“35个星，还45年”。正如《论语》里的“五十以学易”，无能理解成“五十岁开始学《易》”。综合而看，《论语》里“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的真实义是：“假如，让我多活几年，有五至十年的时间学习《周易》，就可以对《周易》一书的思想内容不会现大的错误认识了。”这才符合孔晚年才开始重视《周易》一书，而觉学习的晚了，就叹能多活几年的话，就会对《周易》一书学习透彻了。这也透了孔是不可能《易传》的，因为孔晚年才喜上《周易》，自觉时间不够，还不能够把《周易》学习理解透彻，这也符合《史记》里记的“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”的说法（“让我多活几年，要是这样，我对《周易》的文章和义理就能充分掌握了”）。

《论语》里记录的孔对《周易》的说法，说明《周易》一书是在孔晚年才引起重视，认识到《周易》一书的价值，只是已到没有了时间学习，假如能多活上几年，用上五至十年的学习功夫，就能把《周易》的思想内容吃透了。 [page]

孔如何叹呢？说明世面传被史巫卜筮用之的《周易》，已让孔起了疑问。也表明了孔已经认识到了《周易》一书的重要，也表明孔已经发现了《周易》一书不被人们发现的东西，才有这样叹与说法。

那么，孔发现了《周易》一书里什么东西了，这在帛书《易传》佚文里，有详细的记述，这留在后面再说。

而《论语》一书里还有一涉及到《周易》里的句及对《周易》的说法。

《论语·路》：“曰：南人有言曰‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’曰：‘不占而已矣。’”

这段话里的“不恒其德，或承之羞”，是自《周易·恒》篇内容。

在孔里，《周易》一书如同《诗》、《书》那样是理论书籍。孔引用《周易》里的“不恒其德，或承之差”，是用于阐明事理，增论说的理论。

孔这里的表述很清楚，先引用南方人的常言“人而无恒，不可以作巫医”，又一步引用《周易》里的“不恒其德，或承之羞”，说明的是人应有“恒德”，即长久应保持德准则的意思。这里孔主要表述的是人应长久都要保持德准则，这是显而易见的。那么孔在表述人要恒守德，似乎突然冒个“不占而已矣”说法，又是什么意思呢？若那通行的译法，就成了“孔说：‘没有恒德的人就不必占卜了’”。也就使人联想到这说法与服惠伯的说法相同，把《周易》用于占筮是附有条件的，即有“信德则可”，“《易》不可占险”的换个说法而已吗？就认为孔说的“没有恒德的人就不必占卜了”，相反“若有恒德的人就可以去占卜了”，这理解就大错特错了。孔说的“不占而已矣”，而与服惠伯的说法是有着不同的义，应是质的区别。