巫术占卜信仰的辩论关系问题。所以要理解“不占而已矣”这句话要结合前文的两个引用，通篇去分析认识，才能会到孔的真意图。孔通过两个引用，而得“不占而已矣”目的，是调人要守恒德，就不会遭受耻辱，若能“恒其德，还用占卜吗？”这就是逻辑关系。人有了德观念行动的准则，还用占卜预知吉凶吗？当然没有必要了。心里时常装着为他人奉献的信念，当然就没有必要考虑什么得失了。这不正是“不占而已矣”的真实义吗？另一方面也现了，孔调恒德，即德建设，正是排击巫术占卜的本法宝与武。这里的“不占而已矣”不能理解成“有德可占，无德就不要占卜了”的那错误理解。

孔好《易》而得的真实心得会。德彰显了，占卜也就停止了。

通过《论语》一书里反映的孔关于《周易》的两例重要资料文献的解读，已清楚的看到孔对《周易》一书的认识观，即与同时代的史巫不同，也当时一般学者的认识平，也是在当时认识《周易》最前沿，最理，最步的思想学说。

《论语》里的两例涉及到对《周易》一书的看法内容，即前后没有矛盾冲突，而表述的思想又是一致的。正是反映了孔晚而喜《易》的真实写照与真实读《易》（《周易》，即秋文本《周易》）的心得会。可这涉及《周易》一书的两例“曰”，既没有引起后人的重视，又被后儒者所歪曲了孔对《周易》的说法。而把《易传》罩在孔上，而《系辞传》对《周易》亦筮亦理的说法，变成了孔的言论，从此遮敝了历史上那位真孔，把孔变成了后封建社会里的统治需要而塑造成偶象圣人的孔。从此也遮蔽了《周易》一书的真实思想，把《周易》变成三位一“圣人”作的《易》经内容，并成为后封建帝王专政里的意识文化上的活源。

通过《论语》一书里两例“曰”的分析，已知在孔的里《周易》就是讲义理的，虽然孔没有直说《周易》是什么质的书，但无疑孔里的《周易》就是义理之书。

好在二千多年后，几十年前考古发现了地下资料，涉及到孔对《周易》一书的重要言论，也证实了司迁在《史记·孔世家》里的那些说法不虚；也证实了现代人对《论语》里孔论《易》（《周易》）没有正确的理解。

1973年在长沙王堆汉墓考古土了帛书《周易》与《易传》(土的随葬纪年木牍已知，该墓葬于汉文帝十二年，即公元前168年。说明帛书《周易》与《易传》是公元前168年为墓主人随葬品下葬的)。帛书《易传》与今本《易传》里篇目，篇幅有所不同。帛书《易传》里没有《彖》、《象》、《文言》传。而今本《易传》里没有帛书《易传》里的《二三问》、《衷》、《要》、《昭力》、《穆和》这些篇名和其中的一些内容，而有些内容却现在今本《系辞》里。这些不见今本《易传》内容是秦汉之际《易传》的佚文。

帛书《易传》里的《二三问》记录了孔和学生的问答；《衷》文里的内容一分现到今本《系辞》下里；《要》记载了孔“老而好易”和回答学生提关于《周易》一书质提问；《昭力》、《穆和》记载了昭力，穆和等人向“”问《易》的内容。

帛书里有《系辞》，但没有今本里的“大衍之数”，也没有今本里“系辞下”里的一些内容，但今本“系辞”下里所没有的内容现在帛书《要》文里。

在土的帛书《易传·要》篇里记述了孔老而好《易》，而学生贡对孔老而好《易》的行为提质疑，由此产生了对《周易》一书质看法的一场辩论。贡是孔的一个重要弟，在《论语》一书里也现过不少贡与孔的对话。