！”)。

反而认为是孔常占筮的手，实是没有正确的理解这句话而曲解了孔。所以第二个“曰”的内容就是继第一个问题，阐述自己对《易学》的立场，是非常明确表述自己的立场观。

“《易》我后其筮卜矣，我观其德义耳也。……吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君德行焉求福，故祭祀而寡也；仁羲焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”

孔表述自己的观是旗帜鲜明的，那些把孔说成是一个不但相信占筮，还是一个常占筮的人，简至是对孔的亵渎。

再说，若学界里认为“曰：‘吾百占而七十当……”，理解认为孔成了善于占筮的人。岂不与《要》文里贡说的：“夫”它日教此弟曰：‘德行亡者，神灵之趋，智谋远者，卜筮之繁’赐以此为然矣”的说法相矛盾吗？贡这说法不是已证明孔以往常教育其弟们，是反对占筮的。又怎能把孔说成是常占筮的人呢？孔若成了常占筮的，那么贡说的“夫它日教化弟曰”又如何解释呢？孔本是一位反对卜筮的伟大思想家，却被今天的人因考古上发现了帛书《要》文里的一句话，而不能给于正确的理解，反尔把孔说成是善于占卦的人，这岂不是又制造了一个天下奇冤吗？

孔一心一意的是要建立他的理德政治王国。孔认为的是，都去行德仁义了，自然有背于德仁义的事情就消失了，那些祭祀卜筮之事也自然就不存在了。

孔在回答贡的质疑时，调要行“德”，“仁”的理念，无疑是不赞成那些祭祀和卜筮的行为。这是表现的孔德教化思想是与《论语》的宗旨是一样的。这里反映的筮卜的看法，也与《论语》里“不占而已矣”的内涵相一致的。《要》文，现孔对《周易》一书的与筮卜的辩证认识，无疑又是理的启蒙。这思想与《论语》里反映孔对《周易》的认识是相符合的。这是先秦儒者与后封建社会里的儒者对占筮认识上的重大区别。

孔不但不信筮卜，还是一位反对占筮的先行者。孔在《周易》学上的最大贡献是从学术理论上把《周易》从史巫卜筮中分辨清楚。因《周易》产生之后被史巫蒙羞，孔并不被卜筮之用的繇式《周易》外在格式所迷惑，而孔看懂了《周易》内容的义理。

孔在对《周易》一书的论述，无疑在《周易》学术史上，是一面光辉的旗帜。那些从考古发现的资料上，没能正确理解，而曲解孔，应当彻底的纠正。否则一次次，轰动中外，又让众多学者欣喜若狂的考古文化大发现，却变成了先秦步文化及思想家的罪证，那就适得其反了（若真是真实的证据材料还罢，可那是不慎重对待学问而产生的错误理解，势必造成学术上很坏的影响）。

如“竹书《周易》的发现，被研究竹书《周易》的权威学者所下的一个结论：“在《易学》研究中有所谓“九六”的争论。有的人认为“九六”之名是汉代的人加上去的，先秦时《周易》没有“九六”。楚竹书《周易》的问世，真相大白，为这场争论画上了句号。……楚竹书《周易》的问世，证明了“九六”这个名称，在先秦时候就已经存在。”（见“楚竹书《周易》研究”上海古籍版社濮茅右著2006年版）