与时代的背景相一致。

《庄》里的“《易》以”，应是指《周易》一书的主旨而言。把《周易》一书理解成是思想学说的书。这里的“”应是指规律，思想讲。

自战国学说兴起，“”成为东方哲学上的一个重要哲学概念与范畴。并且是极富于中华民族文化特的哲学范畴。把“”看成是宇宙万生成的基础元素了。

《庄》里把《周易》说成是“以”，正是符合战国后期文化思之背景。《庄》里说的《易》以这是继孔对《周易》一书的说法后，又现的一认识。认为《周易》是讲变化规律的书。这说法对后世影响很大，至到今天。

无论孔说的《周易》有思辨能使人智慧的书，还是庄说的《周易》是变化之的书。但都认为《周易》是一理论书。庄也没有说“《易》以筮卜”，并没有把《周易》看成是一讲占筮的书。到战国时期已把《周易》定为讲“之”的书了。《系辞传》里终于把“”上升到“一一之谓”的理论度。这是随着时代的发展，论《易》（指《周易》）的说法也在发展。这正是古代“易学”发展史上的特。从“易学”发展的历史来看，是引申发挥与曲解附会相伴的学术史。

《庄》里的“《易》以”是以战国时代的说法来认识《周易》。但毕竟不是从筮卜上去认识《周易》，只是把《周易》赋予了概念。这与战国后期产生的“易学”文章里用释解与论述《周易》，是与同时代的文化思影响所至不无关系。比如当今所用的新名词来解释《周易》那样，说什么“周易科学”的那说法。

战国后期学说盛行，把宇宙天地自然规律，总结概括象为“”学说。又用“”来解释宇宙万的生成模式。以“”论《易》（即《周易》），是把时代的新思想新学说装“易学”构架里去了。

正如秋史巫，把筮卜术附在《周易》上那样，从画符号里附会引申八卦取象，以类人事吉凶，而说成是《周易》筮卜。而战国后期的“易学”里把附在《周易》上那样，把画符号赋予上之属。《周易》随着时代的发展，而“易学”也随着发展。而附会曲解《周易》成为无限庞杂的一门“易学”学问了。这正是没有真正解读过《周易》一书的真实内涵，才任人任意的去解释了。

又因战国后期邹衍成为“五行”学说集大成者，创五德始终与五行相生说。哲学也终于为王权专制等级有序制度寻找到一个极富有天经地义上存在的理论学说来。“天尊地卑，主尊臣卑，男尊女卑”，被烙上永世不得变更的咒。“天不变，以不变”。宇宙万，社会人生无不打上了的烙印。

以论《周易》之本，正是庄或庄后学者受到战国学说的影响所致。因《周易》一书里本无之说，也不是讲变化的理。《周易》一书里只有《恒》篇中现一个树荫的荫字。《周易》时代还没有用学说来解释这个世界。哲学是《周易》的后学。《周易》一书即不涉及自然变化与生成之的本学说，也不讲世界本源的生成理论。《周易》不属于自然哲学范畴，而《周易》自有其自己的哲学内涵，只是人们无法解读，才造成众说纷纭的说法来。